Порочность введения служительского контроля в борьбе с ересью

Порочность введения служительского контроля в борьбе с ересью
Спустя долгое время после нашего предыдущего разговора об истинной роли Игнатия Богоносца в распространении николаитства в христианстве позволю себе привести одну цитату из его послания к Траллийцам, которая характеризует подход Игнатия к решению церковных проблем.
Итак, прошу вас, не я, но любовь Иисуса Христа, питайтесь одной христианской пищею, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Не знающий охотно принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть.
Поэтому берегитесь таких людей. А это удастся вам, если не будете надмеваться и отделяться от Бога Иисуса Христа и епископа и апостольских заповедей. Кто внутри алтаря, тот чист, а кто вне его, тот не чист, то есть, кто делает что-нибудь без епископа, пресвитерства и дьякона, тот нечист совестью.

Смотрите, Игнатий, представляя собой второе поколение служителей, совершает ту же самую ошибку, которую перед этим совершили фарисеи, т.е. он уравнивает апостолов, которым было дано первоначальное откровение, которое нельзя было изменить, с епископами, наделяя епископов именно той властью, которую перед этим имели апостолы. Евреи до сих пор учат, что вначале Слово было дано Моисею, затем пророкам, затем (обратите внимание) "великой синагоге", затем 4 парам наси, затем учителям и так далее.
Смотрите, это сразу же нарушает первоначальный Божий порядок раскрытия Слова, который совершается через пророков. Именно потому что апостолы получили пророческое Слово, которое даже они, как сказал Павел, не могли изменить, это давало им такой авторитет и власть.
Господь всегда различал и различает людей по степени общения с этими людьми. Именно поэтому ропот против Моисея не был простителен даже для его сестры. Именно поэтому возмущение против брата Бранхама не осталось без наказания для его жены. Именно поэтому подобная ситуация происходила при жизни брата Павла Пецевича, потому что он был апостолом Иисуса Христа.
Павел в 3-й главе Послания к Ефесянам писал:
...то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым...
Как видите, апостол - это не просто миссионер, но человек, которому открыта тайна Христа, т.е этот человек лично знает Христа и способен научить ему людей.
Брат Бранхам учил:
Библейское звание – это апостол. Так что… Он посылается. Ему не обязательно быть служителем. Он… Апостолу не обязательно быть служителем, просто он должен быть посланным. Бог послал его совершать определённые вещи. (Слово стало плотью.)
Но какие же критерии призвания на апостольство мы видим в Библии?
Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; (Мар.3:13-15)
Как видите, единственный критерий поставления на апостольство - это личная воля Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. И если этот человек поставлен Господом на проповедь, то основным критерием его соответствия его знанию является раскрытие тайны Христовой и признаки апостольства, которые были у апостола Павла.
С обычным же епископом-служителем не так. С ним у Бога заключен примерно такой же завет, как с женщиной в саду Эдемском. Брат Бранхам говорил, сравнивая женщину с церковью, что женщине дана священная ответственность за ее целомудрие.
Так вот, у неё священный…Первое. Я хочу сейчас назвать три вещи, которых она должна придерживаться. Так вот, я говорю…Держите в уме церковь, когда я говорю о естественной женщине, как Павел говорил здесь, в 7-й главе Римлянам. Она имеет священную ответственность за целомудрие, вверенное ей Господом, определённое свойство. Никто другой не содержит этого, кроме женщины. Это так. Это вверено ей Богом. Она не должна осквернять это целомудрие. Если она совершит что-нибудь неверное, она должна исповедать это своему мужу, прежде чем он её возьмёт, и исправить это. Точно так же и церковь, бывшая замужем за законом, тоже должна предстать пред Христом, перед вторым браком. Она должна это исповедать. Если она не исповедует и живёт со своим мужем лет десять, а потом исповедует это, он имеет право отказаться от неё и жениться на другой женщине. Это Писание. Блуд — это нечистая жизнь.
Именно поэтому и епископы в поместных церквях (а брат Бранхам также учил нас, что поместная церковь - это также побочный продукт, как и женщина в саду Эдема), как и дьяконы имеют священную ответственность за свое целомудрие.
Они не должны ничего изобретать. Их дело - хранить девственность апостольского учения, не обходя его по своим понятиям, хранить девственность первоначального Духа Святого в Церкви, верно преподавать то, чему они научены Духом от апостолов и посланников периодам. И когда встречаешь служителей, которые проявляют самодеятельность, считая себя равноапостолами и равнопосланниками, это то же самое, как Ева, которая будучи созданной помощницей Адаму, захотела стань равной Адаму и даже выше Адама через дерево познания добра и зла. И это принесло смерть.
Когда Игнатий открыто начал проповедовать равноапостольство епископов и пошел даже дальше в своих рассуждениях, приравняв епископов ко Христу, а с апостолами сравнил уже обычных пресвитеров, то это было примерно то же, что сделала сама Ева.
Это утверждение содержится в 3-й главе того же послания Траллийцам.
Все почитайте дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви.
Примерно то же самое происходит у нас сегодня. Доходит уже до того, что брата Бранхама оттирают на второй план, выше него ставят какого-нибудь епископа-служителя или присваивают кому-нибудь апостольское звание без соответствующих у этого служителя признаков апостольства Христова и совершенном непонимании этими "апостолами" подлинного Христа Иисуса.
Также активно муссируется идея о "неприкосновенности" обычного служителя в церкви, как "помазанника Господня" для критики со стороны паствы.
Я лично знаю одного проповедника, который советовал держаться народу на расстоянии 2000 метров от "служителей-священников" с якобы "ковчегом".
Чему реально учил брат Бранхам о "старших" и "епископах", можно посмотреть из вышеприведенной братом Сашей цитатой брата Бранхама о старших.
Относительно Поликарпа, то, как я вижу в его послании к Филиппийцам, что хотя он и не писал так резко о превосходстве епископа, будучи все же учеником Иоанна, но в то время ситуация сложилась такая, что он был вынужден с ней мириться, примерно как апостолы Петр и Варнава в Антиохии. Смотрите, что он пишет о посланиях Игнатия.
Писали мне вы и Игнатий, что, если кто от нас отправится в Сирию, доставил бы он туда и письма от вас. Это я исполню, когда найду благоприятный случай, - или сам, или чрез того, кого отправлю, чтобы он был послом вместе и с вашей стороны. Послания Игнатия, присланные им к нам, и другие, сколько их есть у нас, мы отправили к вам, согласно вашему требованию: они приложены при этом самом послании нашем. Вы можете получить из них великую пользу. Ибо они содержат в себе веру, терпение и всякое назидание в Господе нашем. Что вы узнаете верного о самом Игнатии и его спутниках, - сообщите нам.
Насчет же тотального посредничества епископов-"помазанных служителей" брат Бранхам сказал следующее. Это проповедь "Почему я против организованной религии"
Корей с хорошим намерением прошёлся повсюду с ложным учением, говоря тем братьям и показывая им при помощи разумных доводов, что Бог благословил не только Моисея, пророка, посланника, и благословил только лишь его, но: "Всё общество свято, – он сказал, – и теперь всё общество имеет право совершать это, и всё общество имеет право совершать то". И вот, они нашли хороших мужей, левитов. Так вот, это Божий выбор, который сегодня назывался бы "служители" – левит был служителем храма. Разве не призвал их Моисей для этого? И здесь он не обращался к этому не... непочтительно. Он сказал им взять кадильницы и разжечь в них святой огонь, и положить сверху курение и махать этим святым курением, что являлось повелением Божьим. И они принялись собирать группу людей, чтобы управлять церковью, тогда как Бог повелел совершать это одному человеку.
47 И когда они это сделали, Моисей пал на лицо своё, потому что он знал, что Бог повелел ему совершать этот труд. И Бог сказал: "Пусть они принесут те кадильницы сюда, перед скинией". И вот, когда они начали размахивать своими кадильницами, горящими огнём, и дым курения возносился, Бог сказал Моисею и Аарону: "Отделитесь от них! Выйдите из их среды!" Потому что позже Он назвал их "грешниками и неверующими".

Как видите, служителям не дается право посредничества между Богом и человеком. Им дана священная ответственность за целомудрие Послания, и их дело не посредничать, а помогать пастве входить в личные взаимоотношения с Христом, убирая при этом себя с дороги. Брат Бранхам также здесь учит, что служительство - это не священнодействие, а левитское вспоможение, потому что Петр, когда говорил: "Вы царственное священство", обращался не к служителям только, но ко всей пастве.
И мы, возвращаясь и обращаясь сердцами к вере отцов Пятидесятницы, возвращаемся именно к тому самому "царственному священству".
Я думаю, что мой комментарий будет хорошо завершить следующей цитатой из проповеди "Пять определенных признаков истинной Церкви Живого Бога.
Он сказал: "Не ваше дело знать время или сроки, которые Отец положил в Своих мыслях. Но вы примете силу". Деяния 1: "Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой". Вы примете силу, когда станете епископом, когда станете проповедником, когда станете папой римским, когда станете священником? "Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой". Вот это свидетель, которого ищет Бог, свидетель, когда пришёл Святой Дух. Не свидетель, что я — епископ, не свидетель, что я — пастор. Но свидетель (чего?) воскресшего Царя. Вот это истинная Церковь живого Бога. Хорошо.
Не поймите меня превратно. Я отнють не за то, чтобы уничтожать авторитет братьев, поставленных Господом на служение. О тех из них, кто действительно хранит это священное целомудрие, Павел распорядился так:
Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.
Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.
(1Тим.5:17,18) А этого, как Павел написал, даже Ангел отменить не может.
Но дело в том, что тот путь, которым предлагал сохранять церковь в начале второго века Игнатий, оказался провальным тогда, а следовательно он окажется и уже оказывается в церквях послания провальным теперь.

Комментарии

Почему бесполезен служительский контроль?

Почему бесполезен служительский контроль?
В предыдущем своем комментарии я писал о том, что служительство было поставлено Господом по допускающей воле. Но есть ли этому Библейские доказательства? Да, есть.
Для этого всего лишь нужно рассмотреть завет, который Господь заключает с епископом, и убедиться, что этим заветом был тот же самый ветхий завет с обязательствами, который Господь уже прежде заключал с Адамом и с народом Израильским.
Павел пишет Тимофею:
Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. (1Тим.3:1-7)
Как видите, епископство предполагает собой соблюдение некоторых условий, без которых правильное функционирование этого епископства абсолютно невозможно. Но поскольку данный завет с епископом требует от последнего соблюдения определенных обязательств, то этот завет заранее обречен на провал. Брат Бранхам, говоря о завете с обязательствами, учил так: Так вот, человек всегда нарушает свой завет с Богом, однако Бог никогда не нарушает Свой завет с человеком. ("Призвание Авраама")
Как видите, Бог при абсолютном соблюдении всех данных требований обеспечивает человеку, исполняющему епископские функции, абсолютное нахождение в Слове. Но если он не соответствует хотя бы одному условию, он автоматически вылетает за пределы нахождения в Слове. Епископу-служителю, как я уже раньше писал, точно как Еве в саду Эдема, дана священная ответственность за свое целомудрие. Ему запрещено его нарушать.
Поскольку это закон заповеди и завет с обязательствами, то, согласно Римлянам 7, он заставляет оживать грех в человеке, исполняющем епископский контроль в своей поместной епархии. Неудивительно, что у наших епископов в "церквях Послания", а также в контролируемых ими поместных церквях нет силы и полный бардак, потому что, не имея внутри себя закона Духа Жизни во Христе Иисусе, который сохранил бы их от растления, эти горе-епископы и их паства обольщаются данной заповедью и духовно умирают через сознательное отвержение Слова.
Может возникнуть вопрос, что требование священной ответственности за целомудрие необходимо только при избрании или поставлении епископа-служителя, а дальше хоть трава не расти, и требования Тимофею 3 и Титу 1 для епископа уже не обязательны, потому что он уже избран. Однако это не так. Дело в том, что Тимофей переназначал епископов, ранее рукоположенных самим Павлом совместно с Силой, а Титу было дано указание поставить епископов там, где до этого уже проповедовал и ставил епископов Варнава.
Павел писал, что даже Ангел с неба не может изменить то, о чем он проповедовал. Не дано это было также и брату Бранхаму. Поэтому он и ответил человеку, который задал ему вопрос о служительстве разведенного и повторно женившегося до прихода в Послание человека, что, несмотря на приход в Послание, у него все равно должна быть одна жена. (РПУ, вопрос 286). Точно таким же образом должны быть исполнены заповеди о "несребролюбивости", "миролюбивости", "верных детях", "быть сильным в здравом учении" и т.д. и т.п. При нарушении любой из этих заповедей провал неизбежен, что и подтвердила последующая история. Именно через епископство упала первая церковь, и именно через епископство сейчас падает "церковь Послания" вне зависимости от микроденоминаций, на которые она разделилась.
Это завет с обязательствами, и данные обязательства должны исполняться неукоснительно.
Но тот же Тимофей, впрочем, как и сам Павел, не был женат, что нарушает заповедь "одной жены муж". Однако они имели власть не только контроля над паствой, но и имели власть тасовать епископов в церквях по своему усмотрению в согласии с откровением Святого Духа, которое было им дано. Брат Бранхам исполнял служение пастора в Скинии Бранхама, не имея не только "детей верных", но и вначале совсем их не имея. Почему? Именно потому, что служение апостолов и пророков не вписывается и не должно вписываться в привычные рамки служительства-епископства. Брат Павел Павлович Пецевич через откровение Духа снимал и ставил служителей еще в советские времена, и это отлучение служителей до Пришествия Господа не может быть отменено даже с приходом "в Послание", потому что это в точности соответствует тому, что до него делал Павел. Это тот же самый первоначальный порядок проповеди Евангелия.
Брат Бранхам говорит об апостольском служении в проповеди "Бог не отдает человека под суд без предупреждения": "And then we find out the apostle is a special man. He's a--he's a setter-in-order. He's a man that's sent from God to set the things in order". Вот русский перевод Дениса Пецевича, который наиболее точно из существующих переводов передает смысл оригинала: И потом, мы находим, что апостол — это особый человек. Он всё приводит в порядок. Это муж, посланный Богом, чтобы во всём навести порядок.
И если служение апостола заключается в том, чтобы во всем навести порядок (буквально "привести вещи в порядок"), что удивляться, что апостол, действительно посланный от Бога, может наводить порядок во всей епископской неразберихе.
Как бы предчувствуя это, в "церквях Послания" уже назначают "церквоапостолов", однако эти "церквоапостолы" имеют к апостольству точно такое же отношение, как свинья имеет отношение к коневодству, потому что у них нет как апостольского подтверждения, которое было у Павла, так и откровения "Тайны Божьей", о чем я писал в предыдущих комментариях.
И как только ушли апостолы, в первой церкви уже не было той первоначальной чистоты понятий, потому что не было того, кто смог бы навести порядок во всей этой служительско-епископской неразберихе. А епископы, как мы уже выше увидели, сами по себе неспособны, как и Ева в саду Эдемском, сохранить церковь в чистоте.
Именно поэтому Поликарп в своем Послании к Филиппийцам, несмотря на призывы к нему лично Игнатия, мягко игнорируя некоторые постулаты Игнатия, писал им так: "Это пишу вам, братья, о праведности не по собственному притязанию, но потому, что вы сами вызвали на то меня. Ибо ни мне, ни другому, подобно мне, нельзя достигнуть мудрости блаженного и славного Павла, который находясь у вас, пред лицом живших тогда людей, ревностно и твердо преподавал слово истины, и после, удалившись от вас, писал вам послания. Вникая в них, вы можете получить назидание в данной вам вере, "которая есть матерь всех нас" (Гал. 4,26), за которою следует надежда и которой пришествует любовь к Богу, ко Христу и ближнему. Кто в них пребывает, тот исполнил заповедь правды. Ибо имеющий любовь далек от всякого греха".
Как видите, Духом он понимал, что именно апостольские наставления Павла помогут удержаться Филиппийцам от растления, и сознательно ставил себя ниже Павла. Почему он это делал? Потому что был научен Иоанном, который продолжал дело Павла.
Брат Бранхам говорил в проповеди "Принимая сторону Иисуса":
В каждой из этих церквей он оставлял кого-то, кто был в порядке, надёжного человека, известного как пастора, пастыря, или... Потом после этой церкви тогда, стали... От них возникали другие маленькие церкви. Молодой человек и пожилой человек поднимались и из этого получались церкви. Руководящий первой церковью назывался епископом. И потом тот, который вышел от него, его дети, их называли пастырями, или пасторами. И тогда эта группа, состоящая из маленьких церквей, все приходили к этому епископу. Как во времена Иринея, он продолжал то же самое. Мартин продолжал то же самое. Поликарп продолжал то же самое. На протяжении всего периода у них это было. И тогда апостол церкви, апостол, который был — Павел... И когда Павел ушёл, Иоанн принял управление церковью. И когда ушёл Иоанн, руководством занялся Поликарп. Когда ушёл Поликарп, Ириней принял управление, и так далее, Мартин и—и так далее. Вот так и шло до тех пор, пока римская католическая церковь не разломала всё на части и не сожгла и не рассеяла их; гусеницы поедают это, и саранча поедает то, и прочие едят то, и едят то, пока не дошли до самого стебля.
Как видим из слов брата Бранхама, понимание епископства в то время было несколько отличным от того, что под этим понимают теперь. Это было, скорее, епископство авторитета жизни Христовой в человеке как в наставнике, чем епископство контроля и наказания неугодных. Но даже при такой позиции Поликарп как можно больше нивелировал значение епископства. Мартин, когда уже во 2-й половине третьего века первоначальное значение епископства было утеряно, сознательно сопротивлялся епископству, и епископом его сделали насильно. Колумба Ионский, по свидетельству Адомнана, до конца своей жизни не принимал епископского сана и даже хлебопреломление совершал не один, а вдвоем с братом из тех, кто вместе с ним на острове Иона совершал пресвитерское служение. Об этом же пишет и Беда Достопочтенный в своей "Истории англов": "Островом всегда управляет аббат из священников, власти которого подчиняется вся провинция, включая и епископов. Этот необычный порядок идет со времен их первого учителя, который не был епископом, но лишь священником (в оригинале "пресвитером") и монахом".
Неудивительно, что епископ Айдан, которого англы попросили у бриттов через 50 лет после смерти Колумбы, по свидетельству того же Беды, совершал многие чудеса и знамения и вдобавок к тому был пророком, и его подлинные пророчества исполнялись.
Беда, будучи ревностным католиком, был вынужден писать о Колумбе и его последователях: "Каков бы ни был он сам, мы доподлинно знаем, что он оставил преемников, славных великим воздержанием, любовью Божьей и строгостью правил. Конечно, они с сомнительной точностью исчисляли время главнейшего из праздников, поскольку находились так далеко у края света, что некому было донести до них решения собора об исчислении Пасхи; однако они неустанно творили все дела святости и воздержания, каким научились со слов пророков, евангелистов и апостолов."
Надо еще отметить и то, что существующее в настоящее время епископство-служительство не является тем первоначальным епископством или тем епископством, которое насаждал Игнатий. Это всего лишь сохранившаяся из предыдущих деноминаций церковная надстройка "пастор-паства", которая является продуктом системы николаитства и которую брат Бранхам не отменял по причине американского законодательства и оттого, что формально она не выходила за пределы Библии. Эта надстройка и существовала для того, чтобы по-прежнему, как и в католической церкви, посредничать между Богом и человеком, несмотря на то, что есть только Один Посредник, и это Человек Иисус Христос.
Также эта надстройка не может удержать людей в истине, потому что использует не те механизмы, которые приводят в действие веру человека ("Вера приходит от слышания, а слышание - от Слова Божьего"), а механизмы церковного подавления, призванные всего лишь в лучшем случае оградить поместную церковь от чужеродного тлетворного влияния.
В качестве этого механизма подавления в основном используется проповедь брата Бранхама "Церковный порядок" 1963 года.
Но если внимательно исследовать эту проповедь и сравнить с Писанием, то выяснится довольно неожиданная картина: "Порядок в Церкви" 1963 года был дан по допускающей воле.
Я думаю, что картина еще немного прояснится, если взять и кое-что сравнить.
Вот место из Второзакония, которое часто цитировал брат Бранхам.
23 И когда вы услышали глас из среды мрака, и гора горела огнем, то вы подошли ко мне, все начальники колен ваших и старейшины ваши,
24 и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив;
25 но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем,
26 ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива?
27 приступи ты и слушай все, что скажет [тебе] Господь, Бог наш, и ты пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять.
28 И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо;
29 о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!
30 пойди, скажи им: "возвратитесь в шатры свои";
31 а ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их, чтобы они [так] поступали на той земле, которую Я даю им во владение.
(Втор.5:23-31)
Всем нам, знакомым с Посланием, прекрасно известно, что именно этим местом Брат Бранхам аргументировал то, что закон был дан именно по допускающей воле. Инициатором введения закона был не Бог, не Моисей, а народ.
Следующая цитата из проповеди "Порядок в Церкви":
Итак, вчера меня позвали и сказали мне, что вы желаете иметь встречу, чтобы задать мне вопросы относительно ваших обязанностей в этой церкви, и я…вот для чего я пришёл сегодня, это…устройство церкви, то есть дать вам то, что, я думаю, весьма существенно для продолжения деятельности церкви.
Как мы видим, и в данном случае инициатором введения порядка в церкви, как и закона, выступал народ, а не Бог и не брат Бранхам. Поэтому это точно такой же завет с обязательствами.
Все эти вещи: закон, епископство и церковный порядок не были первоначальной волей Божьей. Когда Израиль и Церковь были в нормальном состоянии, подобных вопросов не возникало. Они были даны по допускающей воле, с пониманием того, что сердце Израиля и Церкви не было в должном состоянии.
Как Израиль упал посредством закона, так Эфесская церковь упала при помощи епископов, а Лаодикийская церковь Послания – из-за церковного порядка, порядка использования даров и раздачи пленок. Именно те вопросы, которые затрагивались в данной проповеди, и явились причиной ожесточенных войн между служительскими группировками "в Послании", и именно это приносит сейчас самое большое поношение на Послание. 
Но от начала не было так. Самым первым вопросом, заданным Павлом Эфесской церкви, было: "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?"
В первой записанной в Джефферсонвилле проповеди брат Бранхам тем же Духом сказал: 
31 Слава Богу, Святой Дух занимает Свою позицию. Да. “Когда придёт враг, как наводнение, тогда я подниму знамя против него”. Это верно. И Церковь заняла свою позицию, я имею ввиду Церковь Святого Духа. [Брат Бранхам три раза стучит по кафедре.—Изд.]
32 Это всё, в чём я заинтересован, друзья, и я нахожусь здесь. Там я буду молиться за больных. Но здесь я заинтересован в одном, то есть в Божьей заново рождённой Церкви. Правильно. Что бы то ни было, я заинтересован именно в этом. Я не заинтересован в уставных нормах, в дьяконах и так далее и тому подобное, или в порядке церкви. Я заинтересован в крещении Церкви Духом Святым на этот день, в который мы живём. Это основная часть и это то, чего мы ожидаем.
 (Божество Иисуса Христа, 1-й вариант перевода, Вентспилс)
Оригинальный первоначальный "Порядок в Церкви", проповеданный братом Бранхамом в 1958 году, начинался со следующего:
Во-первых, я думаю, что каждый член или каждый поклоняющийся в Скинии Бранхама должны находиться в такой Божественной любви друг ко другу, что их сердца будут скучать друг по другу, когда им надо будет расходиться, прощаться друг с другом на вечернем служении. Я поистине верю в Божественную любовь. Апостол Павел сказал, что доказательство Духа Святого. "По тому все люди узнают, что вы — Мои ученики,- сказал Иисус,- когда вы имеете любовь друг ко другу". И мы верим, что любовь Божья послала Иисуса Христа на землю, чтобы умер за всех нас. "Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел Жизнь вечную". И здесь вечная Жизнь является "Божьей Собственной Жизнью", потому что мы становимся сынами и дочерьми Божьими через крещение Духом Святым, которые являются Семенем Авраама; и Он даёт нам веру, которая была у Авраама, когда он поверил Богу даже до своего обрезания.
Если бы в Скинии Бранхама было все в порядке с Божественной любовью, не задавались бы вопросы относительно порядка в Церкви, распространения кассет и тому подобного. С этим был бы порядок автоматически. Но в это время в скинии, в том числе и за кафедрой, и в совете дьяконов, было уже очень много случайных и лишних людей. Поэтому брату Бранхаму приходилось вводить допускающую волю и давать людям закон, который обнаружил бы, что их сердце неправо пред Господом, и что они не имеют Святого Духа.
Если бы в Эфесской церкви было все в порядке с Божественной любовью, не возникло бы вопроса о епископстве.
Все данные вопросы возникают от отсутствия обращения в сердце человека и, как Дима Тастаев упоминал в своей проповеди на последней конференции в Киеве, являются топтанием вокруг горы Сеир и отвержением Обетованной Земли, которая и является крещением Святым Духом.
Но сегодня первоочередное внимание обращается не на то, чтобы родиться свыше, получить крещение Святым Духом и исполниться благодатью седьмого церковного периода: братолюбием, - а на установление "правильной" церковной формы "по Посланию", что является очередной попыткой внедрения закона в церковь и, как все предыдущие попытки, заранее обречено на провал.
Также этот буквализм допускающей воли епископства и порядка в церкви является мощным инструментом подавления инакомыслящих и утверждения особой касты "породистых служителей" с "чистой" родословной и биографией.
К сожалению, братья, которые приходят в Послание из мира, и чья предыдущая жизнь была раздавлена грехом, в попытках оправдаться во Христе летят как бабочки на огонь к утверждению себя в роли служителей и к карьере проповедников в церковной системе, не понимая того, что Бог через проповедь "Брак и развод" оправдал их не для того, чтобы подчиняться допускающей воле и погибать вместе с этими так называемыми "породистыми" служителями. Поскольку епископство - это допускающая воля, Бог не собирался и не собирается менять в 1-м Тимофея 3 и в Титу 1 ни одной буквы. Это завет с обязательствами. Это было допущено до времени прихода полноты. И это не первоначальный порядок устройства церкви и к доказательству оправдания во Христе совсем не относится. Лука пишет:
В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. (Деян.13:1)
Так было в первой церкви, где ученики впервые стали называться христианами, и если мы восстанавливаем первоначальную церковь, то мы восстанавливаем именно этот первоначальный порядок. А в этом первоначальном порядке управления церковью, согласно Ефесянам 4, где говорится о пятикратном служении, учитывается только воля Самого Бога, а не соответствие каким-то нормам. Это, естественно, не отменяет внутреннего облика Христа в человеке. Бог не отлучает раздавленного в миру грехом человека от откровения Слова и способности проповедовать Слово. Среди пришедших из мира в церквях Послания понимающих Слово намного больше, чем из "породистых". Но это не дает им право выстраиваться в служительские ряды и занимать в своих поместных собраниях епископские должности. Если они это делают, то автоматически лишаются откровения Слова.
Дело в том, что современная церковная система "церквей Послания" до боли напоминает левитское служение в храме. Есть песенные лидеры, которые соответствуют сынам Асафовым и прочим певцам, есть дьяконы, соответствующие левитам из семейства Гирсона, которым поручался внешний двор, попечители, соответствующие сынам Мерари, которым поручалась скиния и ее убранство, служители, соответствующие сынам Каафовым (Корей как раз был из них), которым вручались завеса и ковчег. Однако сынам Каафовым запрещалось заглядывать за завесу в ковчег и узнавать тайны. Их подводили к ковчегу за руку священники.
И у этого левитского "породистого священства" есть священная ответственность за целомудрие не изобретать велосипед и не лезть в тайны, а проповедовать только то, что сказал брат Бранхам. Пока они зачитывают из проповедей, то все нормально, а когда начинают вставлять свои несколько слов, то уши вянут. Почему? Они занимаются не своим делом. Пока они говорят прописные истины, все нормально, а когда начинают рассуждать о Семи Громах, Трубах, Чашах, Язвах, Добродетелях, Седьмой Печати, Третьем Рывке, то сразу же обнаруживают свою глупость и то, что они этого ни глазом не видали, ни слухом не слыхали. Однако необращенная паства им послушно и внимательно внимает, потому что они льстят слуху, давая людям ложную надежду, что они Невеста, а то уже и Жена, летают в "волнах" Святого Духа выше остальной Пирамиды Невесты и т.д. и т.п.
Павел писал, что мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. (Евр.13:10). Системе служительства не принадлежит ни Седьмая Печать, ни Третий Рывок, ни откровение Семи Громов. Третий Рывок - это пророческое раскрытие Слова, а, согласно тому, чему учил брат Бранхам в проповеди "Помазанные в конце времени", высшее звание для раскрытия Слова - это пророк. Он также говорил, что пророк должен быть подтвержден Богом как пророк. А когда Третий Рывок и Семь Громов пытаются истолковывать те, кто не подтвержден Богом как пророк или апостол (служение подлинного апостола - это служение универсала, который может исполнить любое из остальных четырех служений, в том числе и пророка), то это всего лишь мятеж Корея и не более того.
Левиты имели право на десятину, приношения, но не имели права на грудь потрясания, что символизировало собой Святой Дух Пятидесятницы, и на плечо возношения, что символизирует собой силу того же самого Святого Духа в реализации через силу десницы Божьей того, за что на Голгофе умер Христос. Это принадлежит священству, которое имеет отношение к Жертве, а не к скинии. Как левиты имели право учить народ закону, так и "помазанный служитель" имеет право учить прихожан (лаос) порядку в церкви, правильному поставлению дьяконов, правильному порядку рапространения переводов проповедей брата Бранхама, как платить десятину, на ком должен быть женат служитель, какой длины рукава "по Посланию". Это опять закон, это то, что действительно им дано от Бога. Оставьте их, пусть они этому учат. Это их доля от скинии. Не осуждайте их, а испытывайте к ним жалость и сострадание, как к смертельно больным. Это их наркотик, чтобы успокоить их от мук ожидания грядущего суда. Как больным в заключительной стадии рака, когда уже ничто не помогает, а метастазы проросли во все органы и вызывают жесточайшую боль, дают наркотики, и они до самой смерти пребывают в грезах, так Господь не обращенным Посланием дал все эти наркотики, чтобы они верили лжи, порядку в Церкви, системе пастор-паства, сказкам о грядущем Третьем Рывке, когда откроются коридоры небес и Третий Рывок скажет: "Вот, пастор Иуда Каиафа, я к тебе и пришел!" Это милость Божья для них, иначе остаток своей жизни на этой бренной земле они рвали бы на себе волосы и искали дерево, чтобы повеситься, как искал Иуда Искариот.
Соломон пишет:
Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых. Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.
Это справедливо не только для естественного вина и сикеры.
Павел пишет:
Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
Нам не дано упиваться вином их откровений и колоться их наркотиками "действия заблуждения". Третий Рывок - это не тогда, когда ты стоишь за кафедрой на конференции и третий в рейтинге среди служителей "Семи Громов", "Гласа Архангела", "Победителей последнего времени" или "Трубы Божьей" и второй в очереди на право на "раздачу Пищи". Третий Рывок - это когда ты говоришь, а Бог подтверждает твои слова десницей творящей Божьей силы, когда Ангелы сообщают Богу о твоих словах точно так же, как они сообщали Ему о молитве Святого Мартина за мертвого человека. Это плечо возношения, а не очередность проповедования на конференции и количество выложенных проповедей на "JouTube" или на сайте твоей поместной деноминации "в Послании". Это тогда, когда Сам Бог уважает то, что ты говоришь. Это наша доля от жертвенника в этот последний час. И пусть Господь благословит нас именно в этом, а не в погоне за церковными должностями с трясущимися руками.

Критерии пресвитерства по Поликарпу и во время монголов на Руси

Вот что пишет о том. какими должны быть пресвитеры, Поликарп Смирнский.
Пресвитеры же должны быть благосердны, милостивы ко всем, обращать заблуждающихся, посещать всякого немощного, не пренебрегать вдов или нищего, "всегда стараться о добром пред Богом и человеками" (Рим. 12, 17; 2 Кор. 8, 12), воздерживаться от всякого гнева, лицемерия, несправедливости в суде; удаляться от всякого сребролюбия, не быть легковерными к наговорам на кого-либо, жестокими на суде, зная, что все мы должники греха. И потому, если молим Господа, чтоб Он простил нас, то и мы должны прощать. Ибо все мы находимся пред очами Господа и Бога; "каждый из нас должен предстать пред судилище Христово и каждый за себя дать отчет" (Рим. 14, 10 - 12). Итак, будем служить Ему со страхом и всяким благоговением, как Он заповедал Сам и благовествовавшие нам апостолы и пророки, предсказавшие пришествие Господа нашего. Будем ревностны в добре, будем удаляться от соблазнов, от лжебратьев и от тех, которые лицемерно носят на себе имя Господне и вводят в заблуждение людей легкомысленных.
А вот то, что пишет Николай Михайлович Карамзин в "Истории государства Российского"
К главным достопамятностям Василиева княжения принадлежит Собор, бывший в 1274 году, когда Митрополит Кирилл приехал из Киева в Владимир с Архимандритом Печерской лавры Серапионом, чтобы посвятить его там в Епископы. Кирилл, знаменитый миротворец Князей и друг отечества, сведав о многих беспорядках в делах церковных, ревностно желал исправить их и созвал для того Епископов в Владимир: Далмата Новогородского, Игнатия Ростовского, Феогноста Переяславекого, или Сарского, Симеона Полоцкого, и, рассуждав с ними, издал церковные правила, коих почти современный харатейный список находится в Синодальной библиотеке. «Доныне, - пишет Митрополит, - уставы церковные были омрачены облаком еллинской мудрости; ныне же предлагаются ясно, и неведение да не будет извинением. Уклоняясь от истинных правил Христианства, какое мы видели следствие? Не рассеял ли нас Бог по лицу земли? не взяты ли грады наши? не истреблены ли Князи острием меча? не отведены ли в плен семейства? не опустошены ли церкви? не томимся ли ежедневно от ига безбожных и нечестивых врагов? Се казнь за нарушение уставов церкви!» Уверенный, что нравственность мирян во многом зависит от нравов Духовенства, Кирилл повелевает давать священный сан единственно людям непорочным, коих жизнь и дела известны от самого детства, соседи и знакомые должны засвидетельствовать их честность, трезвость, добрые склонности. Житель иной области (следственно, неизвестный в той Епархии), раб неосвобожденный, гражданин, не платящий дани, господин жестокий, ротник, или многоклянущийся, лжесвидетель, убийца, хотя и принужденный, мздоимец, безграмотный, незаконно женатый, отчуждаются от сего сана. Иерею надлежит иметь 30 лет от рождения, Диакону 29. Епископам строго запрещается брать с них деньги за поставление, кроме определенных Митрополитом семи гривен для крилошан. Всякая мзда, так называемая посошная и другие отменены. Далее сказано: «Мы сведали, что некоторые Иереи в странах Новогородских от Пасхи до недели Всех Святых празднуют только и веселятся, не крестят никого и не отправляют службы Божественной: такие да исправятся или да будут извержены! Един достойный Пастырь лучше тысящи беззаконных. Известно нам также, что многие люди держатся древних языческих обыкновений, сходятся в святые праздники на какие-то бесовские игрища, криком и свистом сзывают подобных себе пьяниц и бьются дрекольем до самой смерти, снимая с убитых одежду: отныне кто не престанет тешить Диавола такими гнусными забавами, да будет отлучен от церквей Божиих; да не приемлют от него никаких приношений, те есть ни просфор, ни кутьи, ни свеч; когда же умрет, да не отправляют по нем Божественной службы, и тело его да лежит далеко от святых храмов!» В числе многих обыкновений, противных уставам церковным, Кирилл осуждает обливание при крещении, говоря, что оно беззаконно и что крестимый должен быть всегда погружаем в сосуде особенном. - Таким образом, приписывая государственное бедствие разврату народа и заблуждениям Духовенства, сей Митрополит хотел искоренить оные мерами, согласными с образом мыслей своего века.
Как видите, это уже конец 13-го века, а какое здравие понятий!
Если бы у нас было такое здравие понятий при наличии нашего откровения, то Восхищение давно бы настало.

Доля от жертвенника

Поскольку брат Саша перенес данный комментарий как отдельную тему, для лучшего понимания моей позиции по вопросу "доли царственного священства" от жертвенника оставляю ссылку на проповедь, которая была проповедана в нашем собрании 2 августа 2002 года. С того времени наша позиция в этом вопросе не менялась.
https://docs.google.com/file/d/0B6pcBRKUhHBqRTFVQzJFRDZaQjg/edit?usp=sha...

Микроблоги и любимые цитаты

©2010 7Gromov Catalog hristianskih saytov Dlya Tebya