Игнатий - вдохновитель николаитства

  • : Array and string offset access syntax with curly braces is deprecated in /virt/homes/seventhunders/htdocs/modules/filter/filter.module on line 792.
  • : Array and string offset access syntax with curly braces is deprecated in /virt/homes/seventhunders/htdocs/modules/search/search.module on line 728.
  • : implode(): Passing glue string after array is deprecated. Swap the parameters in /virt/homes/seventhunders/htdocs/includes/common.inc on line 193.

Епископ Антиохийский Игнатий

умер мученической смертью 20 декабря 107 года в Риме. Ученик Иоанна Богослова.

Цитата из книги АНДРЭ МИЛЛЭР "История Христианской Церкви":

Игнатий написал семь писем по пути из Антиохии в Рим: одно - своему другу Поликарпу, другие шесть - церкви в Ефесе, Магнезии, Траллесе, Риме, Филадельфии и Смирне.
Поскольку он был учеником и другом апостола Иоанна, в то время он, был, возможно, знаменитейшим епископом в христианстве, то его письма, которые он написал накануне своей мученической смерти с большой серьезностью и живой ревностью, производили на церкви большое впечатление.
Кроме того, путь к чести, положению, и власти, всегда имел притягательную силу и привлекал суетную природу человеческой натуры.
Мы приведем здесь несколько отрывков из упомянутых писем.
В своем письме Ефесской церкви Игнатий наставляет:
"Будем помнить братья, о том, чтобы нам не противиться епископам, ... поскольку мы покорны Богу... Поэтому ясно, что мы должны смотреть на епископа, как на Самого Господа. Дальше он развивает свою мысль в письме к христианам из Магнезии: "Я наставляю вас, чтобы вы были усердны поступать в единодушии Божьем, так как ваши епископы стоят на месте Божьем, ваши старейшины заступили на апостольский совет, а ваши дьяконы, которые для меня весьма дороги, в своем служении причащены к Иисусу Христу.
Нечто подобное мы находим в письме к траллесцам:
"Если вы покорны своему епископу, как Иисусу Христу, то кажется мне, вы живете не по человеческим меркам, но по Христу, Который умер за нас...
Остерегайтесь таких, и вы это сделаете, если не будете надменны. Подвизайтесь неразрывно прилепиться к Иисусу Христу, нашему Богу в вашем епископе и к заповедям апостолов.
К церквям в Филадельфии он пишет:
"Я призывал, когда был у вас, говорил громко: "Слушайтесь епископа, пресвитерство и дьяконство. Некоторые из вас имели мнение, что я сказал это потому, что предвидел разногласия, которые возникнут среди вас. Однако Он есть Свидетель мой, ради Которого я арестован, что я ни о ком из вас ничего подобного не знал, но это был Дух Божий, Который говорил таким образом: "Ничего не делайте без епископа, сохраняйте тела ваши святыми, как храм Божий, соблюдайте единство, уклоняйтесь от разногласий, будьте последователями Христа, как Он был Последователем Отца.

Из последней цитаты очень ясно видно, что Игнатий желал придать своим наставлениям характер богодухновенности. Однако каким бы ни было это желание неверным и извращенным, мы не можем отказать этому почтенному епископу в искренности и правдивости. Никто не может сомневаться в том, что он был преданным христианином и был исполнен религиозного усердия. Но также не подлежит сомнению, что он в этом отношении, как и в некотором другом, весьма заблуждался. Основная мысль, которая проходит через все его письма - это полнейшая покорность стада под руководством епископа, иначе говоря, "паствы - "духовенству. Заботясь о благосостоянии церкви, он опасался разногласий, понимая под этим, возможно, то, что сильное руководство под единоначалием вождя есть верное средство защиты от проникновения заблуждений. "Старайтесь, - говорил он, - чтобы вы укрепились в учении Господа и апостолов через вашего почтенного епископа, чтобы и он и ваше пресвитерство совместно с богобоязненным диаконством получили бы духовный венец славы. Будьте покорны вашему епископу, как один другому, подобно тому, как Иисус Христос во плоти Своей был покорен Отцу, и как апостолы были покорны Христу, Отцу духов, чтобы единство среди вас пребывало, как во плоти, так и в духе.
Таким образом, тому, кто облекался в высший чин в церкви, стали надевать великолепный епископский головной убор, и с тех пор стремление достичь сана епископа стало предметом тщеславия, честолюбия и споров со всеми вытекающими из этого последствиями.

ПЕРГАМСКИЙ ПЕРИОД ЦЕРКВИ - 17.12.1965 КНИГА "ИЗЛОЖЕНИЕ СЕМИ ПЕРИОДОВ ЦЕРКВИ" У. М. Бранхам

УЧЕНИЕ НИКОЛАИТОВ

Откровение 2:15:
"Так же и у тебя есть держащиеся учения николаитов, что Я ненавижу".
Вы помните, что в Ефесском Периоде я пояснял, что это слово "николаит" происходит от двух греческих слов: "никао", что значит "покорять", и "лао", что значит "миряне".
"Николаит" означает: "покоряющий мирян". Почему же это так ужасно? Это ужасно, потому что Бог никогда не отдавал Своей церкви в руки избираемого руководства, которое движет, имея политические пристрастия. Он предоставил свою церковь заботе мужей, назначенных Богом, наполненных Духом и живущих Словом Божьим, которые ведут народ, питая их Словом. Он не разделил людей на классы так, чтобы массы были ведомы святым священством. Это верно, что руководство должно быть святым, но тогда таким должно быть и всё собрание. И далее, в Слове нигде не сказано, чтобы священники или служители или тому подобные посредничали между Богом и людьми, и также не сказано, что они отделены в своём поклонении Господу. Бог желает, чтобы все вместе любили Его и служили Ему. Николаитство разрушает эти наставления и вместо этого отделяет служителей от народа и ставит лидеров "над", как господ, вместо того, чтобы им быть слугами.
Действительно, это учение в первом периоде началось как дела.
Казалось бы, проблема находится в двух словах: "старшие" (греч.-пресвитерос) и "попечители" (греч.-эпископос). Хотя Писание показывает, что в каждой церкви находится несколько старших, некоторые (среди них Игнатий) начали учить, что эта идея епископа состояла в том, чтобы иметь превосходство или же власть и контроль над старшими.
Вся истина в том, что слово "старший" означает кто есть этот человек, в то время как слово "епископ" означает функцию того же самого человека. Старшим является определённый человек. Епископ — это функция этого человека. "Старший" всегда относится просто к человеческому хронологическому возрасту в Господе. Он старший не потому, что он выбран или поставлен и т.д., но потому что он СТАРШЕ. Он более закалённый, подготовленный, не новичок, надёжный благодаря опыту, и доказанному длительное время христианскому опыту.
Но нет, епископы не придерживались посланий Павла, но, скорее всего, они прибыли к Павлу, потому что он позвал старших из Ефеса в Милит, Деяния 20. В 17-м стихе написано, что были позваны "старшие", и затем в 28-м стихе они названы блюстителями, попечителями (епископами). И эти епископы (несомненно с политическим уклоном ума и желающие власти) настаивали, чтобы Павел слову "попечители" придал большее значение, чем просто местный старший (пресвитерос), с официальным качеством только в его собственной церкви. Они теперь представляли себе епископа как имеющего власть над многими местными лидерами.
Такое понятие не соответствовало ни Писанию, ни истории, однако, даже такой видный человек, как Поликарп, склонялся к такому устройству. Таким образом, то, что в первом периоде началось как дела, стало учением и так по сей день.
Епископы всё ещё претендуют на власть контролировать людей и поступать с ними по своему желанию, размещая их в служении, где они пожелают. Это отвергает руководство Святого Духа, Который сказал: "Отделите Мне Павла и Варнаву на дело, к которому Я призвал их". Это есть анти-Слово и анти-Христос.
Матфея 20:25-28: "Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать жизнь Свою для искупления многих".
Матфея 23:8-9: "А вы не называйтесь учителями, ибо Один у вас Учитель — Христос; а вы все братья: и отцом себе не называйте никого на земле, ибо Один у вас Отец, Который на небесах"...

Комментарии

Порочность введения служительского контроля в борьбе с ересью

Эта запись перемещена на отдельную страницу.
http://7gromov.com.ua/?q=node/1681

Не все так просто. как кажется на первый взгляд

Саша, не все так просто, как кажется на первый взгляд
Следует учеть тот период, в который жил Игнатий Богоносец, и рассматривать данный вопрос с точки зрения условий, реально существующих в том периоде.
Игнатий был избран епископом Антиохийским в 68 году вместе с Еводием, т.е не обладал в данной церкви всею полнотой власти. Об этом пишут многие авторы. При этом Еводий отвечал за еврейскую часть общины, а Игнатий - в основном за языческую. О единоначалии Игнатия пишет только Евсевий Кесарийский и Феодорит, но это уже источник 4-го века. Умер он в 107 году, за пару лет до мученической смерти апостола Иоанна Богослова (согласно Папию, который был его современником и другом Поликарпа) и был учеником Иоанна.
В то время даже римская церковь была разделена на определенные районы (забыл, как они назывались), и власть епископа-пресвитера не выходила за пределы этих районов.
То, о чем писал Игнатий, если применить к церкви, находящейся в идеальных условиях или хотя бы в условиях того времени, то не возникло бы никаких разногласий со Словом.
Следует также отметить, что епископы до времен смерти последнего апостола избирались по принципам, изложенным Апостолом Павлом в 3-й главе 1-го Послания к Тимофею и 1-й главе Послания к Титу. При правильном подходе процент николаитствующей братии не был очень высоким.
Следует также отметить то, что Иисус характеризовал этот период как ненавидящий дела николаитов. Игнатий, я думаю, был в числе таковых, поскольку у него не возникало никаких проблем с Иоанном Богословом, который конец жизни прожил пресвитером в Эфесе (согласно свидетельству упоминавшегося мною выше Папия Иерапольского), что совсем недалеко от Антиохии.
Но когда епископство уже утратило свое первоначальное предназначение, слова Игнатия при его авторитете среди церквей нашли благодатную почву среди рвущихся к власти николаитов.
Точно такое же произошло с нашими церквями в отношении слов брата Бранхама, которые он произнес в проповеди "Христос - открытая тайна Божья".
"81 Стойте вместе с вашим пастором. Понимаете, он пастырь, и вы отдайте ему дань уважения. Он поведёт вас через это, потому что он предназначен для этого Богом."
Ты сам знаешь, что именно этот стих используется николаитами в наших церквях в борьбе с инакомыслящими и в сплочении вокруг себя паствы. Я сам это лично неоднократно слышал. Также данные товарищи утрируют приводимые выше и ниже братом Бранхамом слова о любви, применяя их в отношении своего собрания, уже погрязшего в николаитстве, хотя брат Бранхам имел в виду Скинию Бранхама, в то время стоявшую в Слове, и Ормана Невилла, который был поставлен на это служение Духом Святым.
Ты прекрасно понимаешь, что мы не станем после этого называть брата Бранхама отцом николаитства в Лаодикийском периоде.
Если же у нас есть нормальный Богом поставленный пастор, то Святому Духу более угодно, чтобы мы буквально исполнили то, о чем нам говорили брат Бранхам и Игнатий. Вопрос только в том: а кто наши пастора? В Антиохийской церкви, как сам понимаешь, таких проблем до 107 года н.э. не возникало.
Если уж идти таким путем дальше, то следует начать с Иакова, которому в Иерусалиме подчинялись все пресвитеры, а его эмиссары-посланники вмешивались в дела всех церквей, например Антиохийской во времена Павла. И это вмешательство доходило до такой степени, что даже Петр с Варнавой вынуждены были лицемерить.
Я не думаю, что Игнатий имел какое-то отношение к николаитству, потому что в его условиях то, что он писал, не выходило за рамки Слова. Но когда условия изменились, это уже не стало соответствовать требованиям времени.

Дела николаитов

Ну, брат Миша, во-первых я сослался не только на историческую книгу, но и на слова пророка. А он сказал что Игнатий и Поликарп учили о превосходстве епископов.
Здесь стоит учесть что Ефесский период церкви закончился в 170 году. А это значит что Игнатий проявлял "дела николаитов".
Номинальная церковь проявляла дела николаитов, а Невеста эти самые дела ненавидела.
Кроме того, ссылку на Иакова как николаита считаю неуместным. Мы точно знаем что он получил Святого Духа Истины. Пророк упоминал в этой связи старших которые прибыли к Павлу Мелит. С них и начались эти самые страшные николаитские дела.

А в целом, этот раздел начат чтобы разоблачить, показывая примеры из истории церкви, дух Каина-Иуды в современной Церкви и вернуть Силу Пятидесятницы, как сказал пророк в этой цитате.

Так что в общих чертах я с тобой согласен. А в упомянутой мною книге Андре Миллера написано, что некоторые современные "церкви" до сих пор ссылаются на Игнатия, оправдывая своё учение о превосходстве старших.

Я знаю, о чем сказал пророк. Вот цитата.

Я знаю, о чем сказал пророк. Вот цитата.
"Хотя Писание показывает, что в каждой церкви находится несколько старших, некоторые (среди них Игнатий) начали учить, что эта идея епископа состояла в том, чтобы иметь превосходство или же власть и контроль над старшими".
Но, исследуя николаитство как явление, в частности дела николаитов, нужно смотреть на всю картину целиком, а не просто повторять за пророком. Также нужно и понимать то, о чем говорил пророк. Тем более что пророк говорил о них и с другой точки зрения. Вот цитата пророка.
"Поликарп, Игнатий, Мартин, Ириней, Колумба, ой-ой, Юстин, сколько ещё действительно благочестивых мужей, которые были полностью нетерпимы к той другой церкви, римской стороне этого." (Подтверждение поручения, перевод ВОГР). Это ведь тоже подлинная цитата пророка, и ее нельзя сбрасывать со счетов.
Поэтому и в отношении Игнатия и Поликарпа нужно рассматривать картину с обеих точек зрения, не игнорируя и доброе в том же Игнатии. Если ты читал "Против ересей" Иринея Лионского, то можешь представить себе, в какой обстановке они с Поликарпом трудились. Антиохийская и Смирнская церковь в их дни оставались чуть ли не единственными островками настоящего христианства. А в этом была также заслуга тех братьев, которые в те времена несли бремя служения епископов.
Да, действительно Игнатий и Поликарп не могли видеть всей полноты картины, потому что их место в Теле Христовом и не предполагало этого. Но следует заметить, к оправданию того же Игнатия, что если применять его слова, которые ты привел, к конкретным церквям, которым он и писал свои послания, то здесь его слова вполне оправданы. Здесь, в тех цитатах, которые ты привел, я не вижу слов о превосходстве епископов над пресвитерами. Я лично не знаю, какие слова Игнатия пророк имел в виду, когда это говорил. Здесь есть слова о подчинении епископам и диаконам, которые применимы только тогда, если эти епископы и диаконы поставлены на служение Духом Святым. Неприменимы же его слова во всеобщем смысле, потому что именно в них, в отличие от слов Павла, есть открытый повод для николаитов делать свои дела, о чем ты и сам упоминаешь.
Но, поскольку ему не было дано центральное откровение, то ему свойственно было немного уклоняться в сторону.
Это же самое справедливо и в отношении апостола Петра, а также Иакова. Центральное откровение периода было у Павла, а все остальные уже уклонялись в сторону. Именно поэтому в Книге Деяний акценты постепенно смещаются от Петра к Павлу. Это не отнимало от них Святого Духа, это была всего лишь мера помазания, которая не давала им всей полноты картины. Пророк нас учил, что Бог всегда действует только через одного, а этим одним в то время был Павел.
Если ты читал Книгу Деяний, а также Послание к Галатам и Послание к Титу именно так, как они написаны, то ты сам лично можешь увидеть как попытку тотального контроля со стороны Иерусалимской церкви, так и уклонизм в сторону приверженности закону Моисееву. Если ты внимательно перечитаешь последнее посещение Павлом Иерусалима, то увидишь слегка пренебрежительное отношение к нему со стороны Иерусалимской церкви.
Я не ссылался на Иакова как на николаита. Я просто показывал истинное положение вещей в Иерусалимской церкви, когда Петр каким-то непонятным для нас образом был оттерт от управления церковью и заменен Иаковом, а пресвитеры Иерусалимской церкви при попустительстве того же Иакова пытались распростанить свой контроль за пределы своей поместной церкви и навязать всем другим церквям свою доктрину. Нужно быть совсем слепым, чтобы этого в Книге Деяний не видеть. Разве не с этой целью в Антиохию был послан Варнава, когда стали проповедовать Евангелие язычникам? Иаков просто не мог держаться точной середины в учении Христовом, потому что ему это просто не было дано. Также в силу своего места в Теле Христовом он допустил существование в иерусалимской церкви перегибов. которые тот же Павел не допустил бы. Поэтому упоминание об Иакове вполне уместно именно с Библейской точки зрения, и именно потому что он получил Святого Духа Истины, Который всегда действует только через одного человека, в данном случае через Павла, а Иакову, как в свое время Петру во 2-м Послании Петра, и Иоанну на острове Патмос, когда тот увидел Иисуса посреди семи золотых светильников (и Павла также), нужно было это признать и признать приоритет Павла в откровении.
Точно таким же образом Павел послал Тита на Крит, чтобы тот навел порядок в наследии Апостола Варнавы, в частности насчет поставления епископов и диаконов.
Давайте рассматривать всю картину целиком, чтобы читающие могли действительно увидеть всю опасность в позиции многих современных подобных Игнатию братьев "в Послании", которые не понимая того, о чем говорил пророк, из самых лучших побуждений воспевают порядок в церкви, постановку левитов на служение, беспрекословное подчинение пастору в поместном собрании. Потому что они в словах брата Бранхама также находят прямое указание к николаитству, составляют правила по порядку постановки служителей в церквях. И по букве ты к ним не подкопаешься: они исполняют каждую букву из слов пророка, только плодов до сих пор не видно.
Есть многое, о чем брат Бранхам не говорил прямо своей пастве по причине их младенчества, а показывал между строк действительное положение вещей, ожидая, что они в конце концов дорастут до этого понимания. В Послании есть пласты, которые нужно было поднимать в его дни, а есть пласты, которые требуют детального рассмотрения в наше время, когда Невеста уже почти 50 лет лежит в Присутствии Сына.

Откуда брат Бранхам взял слова об Игнатии

В предыдущем своем комментарии я сказал о том, что не знаю, откуда брат Бранхам взял то, что Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, учил о превосходстве епископа над пресвитером.
Однако брат Бранхам в 1965 году лично проверял книгу "Изложение семи церковных периодов" и изучал перед ее написанием труды доникейских отцов. Поэтому он знал, о чем говорил. Вот одна из цитат из Послания Игнатия к Ефесянам, которая показывает, что после смерти Павла в Ефесской церкви действительно произошло разделения понятий "епископ" и "пресвитер", и епископ взял власть над присвитерами. Вы зами увидите, что Игнатий всецело поддерживал это разделение.
{Глава IV. Подражайте единению пресвитеров с епископом}.
Посему и вам надлежит согласоваться с мыслью епископа, что вы и делаете. И ваше знаменитое достойное Бога, пресвитерство так согласно с епископом, как струны в цитре. Оттого вашим единомыслием и согласною любовью прославляется Иисус Христос. Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы, согласно, настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу чрез Иисуса Христа, дабы он услышал вас, и по добрым делам вашим признал вас членами Своего Сына. Итак, полезно вам быть в невозмутимом единении между собою, чтобы всегда быть и в союзе с Богом.

Поэтому, вы видите сами, что данные слова были братом Бранхамом вполне аргументированы.
Вот еще одна цитата из послания Магнезийцам, которая сможет пролить свет на то, как была устроена поместная церковь на рубеже 1-го и 2-го веков. Следует также отметить, что местный епископ Дамас был очень молодым человеком.
{Глава VI. Храните согласие}.
Итак, поелику в вышеупомянутых лицах я узрел все ваше общество в вере и любви, то убеждая вас, старайтесь делать все в единомыслии Божьем, так как епископ председательствует на место Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов, и дьяконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа, Который был прежде век у Отца, и наконец, явился видимо. Поэтому все, вступивши в сожительство с Богом, уважайте друг друга, и никто не взирай по плоти на своего ближнего, но всегда любите друг друга во Иисусе Христе. Да не будет между вами ничего, что могло бы разделить вас; но будьте в единении с епископом и перед сидящими, во образ и учение нетления.

Подобное тому, о чем писал Игнатий, уже творится в церквях Послания во всей полноте. Структура Магнезийской церкви - это структура практически всех направлений и ответвлений Послания. У нас служители уже выстроились рядами друг над другом, есть определенный рейтинг служителей, который дает им право (а не воля Духа Святого) выступать на конференциях. Есть некоронованные (и коронованные) епископы над группами церквей, когда во времена Игнатия власть епископа не выходила за пределы поместной церкви, и он на деле был скорее чем-то вроде того, кем был Иаков в Иерусалимской церкви, т.е. председателем совета пресвитеров. Единственное отличие от дней Игнатия заключается в том, что те епископы, к которым обращался Игнатий (в частности Поликарп Смирнский, к которому было адресовано одно из его посланий), старались сохранять то, что имели, хотя уже и отошли от первоначального оригинала, а наши не имели с самого начала. Для наших горе-епископов данные слова Игнатия - сладчайший елей на их душу, как и для подавляющего большинства пасторов, хотя на словах они будут всячески от этого отрекаться.
Как видите, наши церкви, тщась называть себя Невестой, а то и уже Женой, в своем отступлении от Слова отошли уже даже дальше, чем церкви в в дни Игнатия. При этом из канона Нового Завета Игнатий ссылается в своих Посланиях только на Евангелие от Матфея, а у нас на руках все Писание и все Послание. Задумайтесь сами, браться, как глубоко мы упали, если они при том малом держались в Истине лучше нас?
Легко говорить об Игнатии, легко все сваливать на него, однако с духом антихриста нужно бороться сегодня и сейчас. Говоря о прошлом николаитстве, мы совершенно не видим того, что творится у нас под носом, в наших собственных поместных церквях. Именно сейчас мы должны противостоять духу антихриста в нашей с вами среде, потому что нам нужно остаться "девственниками Слова" (как Господь и показал брату Бранхаму) и уйти в Восхищение. Пусть Господь даст нам благодать это сделать, братья.

Бог не предусматривал, чтобы Церковью управляли люди

Спасибо!
Весьма ценные находки из истории церкви.
Ну и комментарий, как обычно на высоте.
Да, не стоит всё валить на Игнатия. Возможно, это было как у Давида: "Пытаясь служить Богу без воли Божьей на то".
Пусть Господь даст мужество каждому из нас, так стоять за Христа перед неверными, как это сделал мученик - епископ Игнатий.

Как резюме, хочу предложить эту цитату пророка:

Смирнский период церкви

60.12.06 Уилльям Бранхам
16 У Бога есть путь для Своей Церкви, для Своего народа. И Он вовсе не предусматривал, чтобы она контролировалась папами, кардиналами, архиепископами или главными смотрителями. Святой Дух является Наставником Церкви живого Бога, воспитывающим Её. И святость не относится только к кардиналу или священнику, как будто только он святой во всей церкви. Прихожане имеют такое же правo на Святого Духа, как и любой проповедник, пастор, дьякон, попечитель или кто угодно. Прихожане!

17 А николаитами их называют потому, что… Как мы рассматривали вчера вечером: николаиты — мы разобрали слово и взяли его значение с греческого. И ни-ко, нико означает “покорять или отстранять от власти”. Кого? Ни-ко, нико-, “-лаиты” — прихожане; покорять прихожан и отстранять их от власти, установив для них людские чины, духовенство, которое учило бы их и чтобы они коллективно выводили свои собственные заключения. Таким образом проходил Никейский Собор, потому что многие собрались и установили на Никейском Соборе какие-то чины. Не хочется об этом много говорить, потому что об этом в четверг вечером, по теме Никейского Собора.

18 Но именно так образовалась римско-католическая церковь — из группы людей, которые были обращёнными Святого Павла, Иринея и Святого Мартина, и так далее. Они были Христианами, обращёнными из язычества в Христианство, но хотели затянуть церковь обратно в ветхозаветную форму служения, чтобы были первосвященники, и апостольская преемственность, как один папа после другого папы, и следующий папа. Если бы мы смогли пройти по Библии, вы узнали бы, что это сущая правда, и что Бог от самого начала осудил это и в церквопериоде вчерашнего вечера сказал: “Я ненавижу это”, — и так же поступает Церковь.

Бог не предусматривал, чтобы Церковью управляли люди

19 Бог вообще не предусматривал, чтобы Церковью управляли люди. Бог управляет Своей Церковью, и Он управляет Ею через дары Духа. Дары Духа находятся в Церкви, чтобы корректировать Её духовное состояние.
У Него в Церкви есть пять служебных должностей. Первые из них — это апостолы или миссионеры. Миссионер — это наивысшее призвание, апостол. Слово миссионер означает “посланный” — апостол означает “посланный”. Почему они стали называть себя “миссионерами” — я не знаю. Но они — апостолы. Хорошо. Апостолы, пророки, учителя, евангелисты, пасторы. Вот, это избранные Богом служения для Его Церкви.

20 Затем в каждой поместной церкви есть девять духовных даров, которые проявляются среди людей — это: знание, мудрость, дары исцеления, чудотворения, говорение на языках, истолкование языков. И все они действуют в каждой поместной общине. И каждый человек в церкви имеет индивидуальное служение, и это индивидуальное служение содействует остальным служениям для созидания Тела Иисуса Христа.

Иоанн богослов не сражался с николаитством он был склонен к нему

Николаитство - настолько тонкое явление, что даже Иоанн богослов был втянут в это.

Вот цитата пророка:

СМИРНСКИЙ ПЕРИОД ЦЕРКВИ - 16.12.1965 КНИГА "ИЗЛОЖЕНИЕ СЕМИ ПЕРИОДОВ ЦЕРКВИ"

3 ПОСЛАННИК
Применяя данные нам Богом правила для выбора посланника для каждого периода, мы, не колеблясь, заявляем, что на эту позицию был поставлен Господом Ириней. Он был учеником великого святого и воина веры Поликарпа. Нет сомнений, что, сидя у ног этого великого мужа, он научился христианской благодати, которая потоком устремилась из его посвящённой жизни, ибо Поликарп был воистину одним из прославленных святых всех веков, когда мы смотрим на него, стоящего во свете безупречной жизни. Вы хорошо помните, если читали об этом, что Поликарп умер мучеником. Слишком старый, чтобы убегать, и слишком искренний, он доверился человеку, чтобы тот спрятал его, и поплатился за это, он отдал себя на смерть. Но перед этим он попросил, и ему было позволено два часа помолиться за его братьев в Господе, за правителя, за его врагов и за пленивших его. Подобно великим святым всех веков и желая предпочесть Воскресение, он твердо отказывался отречься от Господа и умер со спокойной совестью. Его привели и поставили к столбу для сожжения (его не привязывали по его собственной просьбе), и зажгли костёр. Языки пламени уклонялись в стороны от его тела, не касаясь его. Тогда его насквозь пронзили мечом. Внезапно вода хлынула из его пронзённого бока, заглушая пламя. Действительно, все увидели, как из его груди вышел дух в виде белого голубя, удаляясь от него. К этому великому свидетельству надо добавить, что Иоанн Открыватель не воинствовал против системы николаитства, он сам примкнул к организации, не сознавая, что это желание общения, и то, что казалось хорошим планом способствовать делу Божьему, на самом деле было вражеской уловкой.

4 С Иринеем было не так. Он воинствовал против организации в любой форме. Так же жизнь его служения Господу — это история ярких примеров проявления Святого Духа; Слово преподавалось с необычайной ясностью и чистотой, в согласованности с изначальными наставлениями. Его церкви во Франции были известны наличием даров Духа, святые говорили на иных языках, пророчествовали, молитвой веры поднимали мёртвых и исцеляли больных. Он видел опасность любого рода организованного братства среди пресвитеров, пасторов и т.д. Он твердо стоял за сплочённую, наполненную Духом, проявляющую дары поместную церковь. И он был в чести у Бога, ибо сила Божья проявлялась среди святых.

В русском переводе пропущено одно слово

Саша, я только что пересмотрел оригинал книги "Изложение семи церковных периодов" в варианте интернет-версии "The Table". Я осмелюсь привести цитату в оригинале оттуда.
Yet for all this great testimony, this student of John the Revelator was not militant against the Nicolaitane system, for he himself leaned toward organization, not realizing that the desire for fellowship and what appeared like a good plan to foster the work of God was really a trick of the enemy.
То же самое в варианте книги вот здесь: http://www.biblebelievers.org.au/7ch014.htm#THE MESSENGER
Я специально выделил то, что было пропущено. Для братьев, не владеющих английским, я дам дословный перевод.
Все же, при всем этом великом свидетельстве, этот ученик Иоанна Открывателя не воинствовал против николаитской системы, ибо он сам склонялся к организации, не осознавая, что желание общения и то, что казалось хорошим планом содействия труду Божьему, в действительности было вражеской уловкой.
Как видишь, брат Бранхам совсем не говорил о том, что Иоанн Богослов был склонен к николаитству. Он относил эти слова к Поликарпу.
Более того, Папий Иерапольский, который лично знал Иоанна Богослова, утверждал, что Иоанн Богослов и пресвитер Иоанн - это одно и то же лицо.
Это подтверждают 2-е и 3-е Послания Иоанна, которые начинаются следующими словами: "Пресвитер - избранной госпоже..." - и "Пресвитер - возлюбленному Гаию..." В Синодальном переводе слово "пресвитер" переводится как "старец".
Как видишь, Иоанн Богослов в действительности конец жизни был пресвитером в Эфесе, не распространяя своего влияния за пределы этой общины.
Петр также в 1 Пет.5:1, обращаясь к пресвитерам, называет себя "сопресвитером", показывая, что является точно таким же "пресвитером", как и остальные.
Это точно как брат Бранхам называл себя сопресвитером и соепископом брату Невиллу в собрании в Джефферсонвилле.
Иоанн Богослов не мог примыкать к николаитскому движению еще потому, что он написал в 1-м Ин. 4:6: Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения.
Как видишь, Апостолы были носителями истинного Света, который, так же, как и Свет Павла, невозможно было изменить.
Иоанн прямо заявляет, что несогласие с их первоначальным учением означает принятие "духа антихриста" или же "духа заблуждения".
Именно поэтому он сам никак не мог примкнуть к николаитству, и именно поэтому брат Бранхам, будучи носителем того же самого первоначального откровения, никак не мог обвинить Иоанна Богослова в николаитсятве.

Я попался на ошибке переводчика

Да уж, спасибо, брат Миша за подсказку.

Я привык доверять переводчикам. Но, видимо придётся проверять в трудных моментах.
Перечитывая недавно 7 Периодов, заметил там ещё несколько фразеологических ошибок.

Мученик Поликарп

Упомянутый здесь Поликарп, тоже был учеником Иоанна Богослова, но служил в Смирне - был там епископом. Умер мученической смертью 23 февраля 156 года.
О мученической смерти Поликарпа восхищённо отзывался пророк:

Проповедь: "ЕЩЁ РАЗ"
36 Если бы церковь сегодня оставалась такой, какой она была в День Пятидесятницы, если бы она оставалась такой, как она была во времена Иринея и во времена Святого Мартина, или во времена Поликарпа, когда Церковь торжественно маршировала навстречу смерти, прежде чем она отвергла хоть одно Слово Божье! Ириней, Мартин, все те мужи, крепко держались того водного крещения во Имя Иисуса Христа. Все они крепко держались того крещения Святого Духа, пророков, знамений и чудес.

Микроблоги и любимые цитаты

©2010 7Gromov Catalog hristianskih saytov Dlya Tebya