Дальше о меноре

В теме "Системность изложения" я начал говорить о великом Пути, который есть Христос, и который становится видимым посредством откровения ветхозаветных Писаний. Схемой этого Пути является менора, храмовый семисвечник, который показывает его этапы. Так как одним-единственным образом невозможно выразить всю глубину и оттенки каждого этапа, и всего Пути целиком, в Писаниях есть и другие образы, которые параллельно с менорой показывают нам Путь, но каждый из них раскрывает разные грани, оттенки этого Пути. Например, пятая печать говорит о белых одеждах, которые получают души под жертвенником, а пятый (Сардисский) период говорит о том, как и кто эти одежды получит. Оба места Откровения говорят об одном этапе Пути, но дополняют друг друга. Кстати, в среде так называемого Послания укоренилось мнение, что, мол, "Невеста уходит после четвертой печати", "пятая печать для природных евреев", и тому подобное. Происходят такие заблуждения из-за непонимания правил игры, законов того поля, на котором мы сейчас, образно, играем, или пытаемся играть. Хотя Виллиам Маррион Бранхам, хоть и не прямым текстом, но достаточно явно показал, что как каждая конкретная личность развивается, растет, и приходит в меру полного возраста, так и совокупность таких личностей, Церковь, тоже развивается, растет, и приходит в меру своего полного возраста. И происходит это по одним и тем же законам, по одному и тому же Пути. Другими словами, один закон развития действует на конкретную личность, и на совокупную Церковь. И мир целиком, подчиняется тому же закону развития. То есть, семь печатей и семь периодов церкви говорят об одном и том же, каждая соответственная печать/период, но раскрывают разные грани происходящего и с личностью, и с церковью, и с миром, на этом этапе роста. Другими словами, фраза "семь периодов заканчиваются в четырех печатях" правильно звучит как то так: "семь периодов Церкви заканчиваются в четырех печатях мира". И то я в этом не вполне уверен, так как, насколько я вижу, именно служение Церкви-победительницы и будет праздником труб, пятым праздником, пророческим служением для всего мира, даже если воспримут его только евреи.
Почему я говорю "так называемое Послание"? Есть еще более шокирующая формулировка - "так называемые христиане". Чем дальше я иду по пути, который открывается в Писаниях, тем больше вижу, что при всем его внешнем разнообразии, традиционное христианство, включая последователей Бранхама, настолько отличается от того, что открывается в Писаниях, что впору уже задуматься о понятиях. Если они христиане, то я тогда точно нет. Но если я христианин, то кто тогда они?
Дело доходит до понимания того, что всякие слова и объяснения становятся излишни, как бессмысленные. Многократные попытки буквально на пальцах объяснить элементарные для тебя вещи наталкиваются на молчаливое отрицание. По сути, надо просто продолжать идти вперед, не отвлекаясь ни на что.
Левая сторона меноры (первый, второй, третий светильники) описывает детство, хождение под законом, внешнее христианство. Здесь Христос является заместительной Жертвой. Три этапа нашего плотского, лицемерного христианства, хотя слово "лицемерие" стоит пояснить. Как ни прискорбно искренним верующим это будет читать, лицемерами на этом этапе являемся мы все поголовно. Примечателен пример апостола Павла, который называет себя фарисеем и непорочным по правде законной. Причем Господь называет фарисеев лицемерами.
Если лицемерие есть попытка показаться не тем, кем ты есть на самом деле, а кем то лучшим, то тогда любой человек, пытающийся исполнять закон Божий - лицемер, в части тех заповедей, исполнение которых происходит не естественным порядком, как дышать, а тех, где приходится делать над собой усилие. Если мы не воруем, потому что и мысли такой к нам не приходит, и мы жизнью исполняем закон Божий, это нормально. Но если мы не воруем, зная, что воровать НЕЛЬЗЯ, и нам приходится делать над собой усилие - мы лицемеры.
Причем в это время можно быть непорочным по правде законной, так как закон, в подавляющем большинстве своем, судит уже свершившиеся поступки, то есть прошлое. Есть желание украсть, но не украл, победив это желание - невиновен.
В проповеди "Парадокс" пророк описывает видение с мамбой.Там же дается ключ к победе над ней - "ты должен быть более искренним". А в чем неискренен был пророк? Зная, что искренность - это антипод лицемерию, то фразу "ты должен быть более искренним" можно читать, как "ты должен быть менее лицемерным". Вот о таком лицемерии, которое было присуще и Виллиаму Марриону Бранхаму, я и говорю.
Возвращаясь к меноре - первые три (левые) светильника - плотское, лицемерное христианство. Но нам интересней правая сторона. И если три левых светильника и означают отличающиеся между собою три этапа нашего духовного роста, но плотских, поэтому о них можно говорить вместе, то на правой стороне каждый светильник/этап стоит рассматривать особо. Конечно, их объединяет то, что все три - духовные, но они настолько отличаются друг от друга, что увидеть в них очередные этапы великого Пути можно только по откровению.
Если смотреть на Евангелия, и соотносить духовный возраст описанных там людей со светильниками на меноре, как этапами духовного роста, то священники, фарисеи, иродиане соответствуют первым трем светильникам на левой стороне. Это зона действия Моисея (не реального человека, который вывел людей из Египта, а духовной сущности, одной из двух величайших, чьим прообразом был естественный Моисей). Это - погибающие. Для спасения им нужно перейти на другую сторону меноры, как минимум в четвертое духовное состояние, которое в образах Евангелий символизировал Иоанн Креститель, и его последователи. Вот с этого момента стоит начать поподробнее.
Правая сторона семисвечника - зона действия Илии, опять же, не реального пророка, а той сущности, образом которой пророк Илия являлся.
Захария, 4-я глава, показывает нам две маслины, суть двух помазанников, предстоящих Богу всей земли. Из Откровения мы видим, что духовно это Моисей и Илия. Не реальные Моисей и Илия, но те, чьими образами они были. Каждая из маслин контролирует одну из сторон семисвечника. Если рассматривать великую менору, в виде городов-убежищ, три до Иордана, и три после, и другие места Писаний, становится понятно, что левая сторона меноры, города-убежища до Иордана, это зона действия Моисея. Поэтому он и не перешел на правую сторону, за Иордан.
Итак, правая сторона - это Илия, и представителем первого светильника на этой стороне, и четвертого в общем числе, был Иоанн Креститель. Состояние этого положения символизирует четвертый период церкви, четвертая печать, четвертый праздник Израиля.
Сразу стоит сказать, что же является пятым, шестым, и седьмым светильником в образах Евангелий. Пятый - ученики Христа, шестой - Христос в Евангелиях во время Своего служения, и ученики после дня Пятидесятницы, седьмой - Христос после воскресения из мертвых.
Отдельного упоминания достойно распространенное в среде Послания заблуждение, что мол, Бранхам и был Илией. В чем заблуждение? В попытке абсолютно отождествить земного человека с духовным ангелом, посланником периода. Такие люди воспринимают только то, что сказал пророк. Сказал пророк - истина, не говорил об этом пророк - не будут слушать. Аргументом для таких верующих может служить обратная сторона обложки книги "Семь периодов церкви". Любой период был длиннее жизни земного посланника этого периода. Человек уходил, но период не заканчивался, а значит, ангел периода был на земле, но проявлял себя в других людях. И это еще не принимая во внимание то факт, что вообще вся правая сторона семисвечника - зона действия Илии. Тут нам надо различать духовный аозраст церкви вообще, и Невесты последнего времени.Для мира последнее время/приход Илии наступил во времена Лютера. Лютер, Веслей, пятидесятники - образы оправдания, освящения, и крещения Духом Святым. Но оправдание Лютера не было истинным оправданием, которое независимо от дел закона, так как Лютер в принципе и внес закон Моисеев в церковь, после полного язычества римского и православного духовенства. Освящение Веслея не было истинным освящением, так как строилось тоже на законе, и было повтором фарисейского освящения, о котором писал апостол Павел. Крещение Духом Святым не было истинным крещением, а именно совлечением греховного тела плоти, так как Дух сходил и на праведных, и на неправедных. Но вселенская церковь прошла через эти стадии, и истинная Невеста тоже пройдет через эти стадии, причем оправдание по вере - это начало пятого этапа периода духовного роста, освящение - это пятый период/этап, крещение Духом Святым - это начало шестого этапа духовного возраста. Невесту имею в виду не как какое-то собрание, или группу, а как совокупность верующих, возможно, даже не знакомых друг с другом, но идущих одним Путем, и достигших одного состояния. Про глупость отождествления с Невестой какого-либо собрания не хочу даже и говорить.
Если смотреть на образы Авраама и Лота, как двух групп верующих, одна из которых получает награду, а вторая тоже спасается, но как бы из огня, то Лоту соответствует четвертый светильник/печать/период, а Аврааму - с пятого по седьмой, соответственно трем заветам, котоые Бог заключал с Авраамом. Пятый - первый завет (рассечение плоти пополам), шестому - второй завет (обрезание), седьмому - третий завет, клятвенный (Авраам и Исаак в земле Мориа).
Интересно то (если смотреть на образы Лота и Авраама), что Лот вообще был ВНЕ завета с Богом, и спасся по заступничеству Авраама. Поэтому сегодня, как бы кто не хвалился заветом с Богом, принятием пророка, назывался Невестой, и тому подобное - пока он в четвертом этапе своего духовного роста, в состоянии учеников Иоанна Крестителя - он ВНЕ завета с Богом. Книга Есфирь тоже говорит нам о четырех типах женщин, имеющих отношение к царю - девицы, наложницы, царицы, единственная (параллельное место - Песня Песней, 6:8-9). В этом образе Лот соответствует девицам - они о Царе слышали, но лично Его не знают. Наложницы, царицы, единственная - соответствуют трем заветам Авраама, и пятой, шестой, седьмой печати/периоду/светильнику соответственно.
Переход от четвертого духовного возраста в пятый - это переход от просто спасения, к совершенству. Образно его можно назвать - "раньше слышал, теперь вижу", сообразно книге Иова. Это переход из Лота в Авраама, из девиц в наложницы, из внешнего двора в святилище. Причем переход настолько разительный, что даже Иоанн Креститель, будучи единственным земным свидетелем о Христе, усомнился в правильности своего свидетельства. Не мудрено, что как и те, так и нынешние ученики нынешнего Иоанна Крестителя, искренне сомневаются, что те, кто вошел в свой пятый духовный возраст, движутся за Богом.
Стоит заметить, что служение Иисуса Христа в Евангелиях было логичным продолжением служения Иоанна, и тоже было в духе и силе Илии. Начал свое служение Христос с того же, что и Иоанн (сравните Мф:3.2 и Мф:4.17), и если сравнить начало Евангелий, и 3-ю Царств, 18 и 19 главы, то хоть и через туманное стекло, но можно увидеть параллели - Илия сводит огонь на гору Кармил/на Христа сходит Дух на Иордане. Илия сорок дней и ночей идет на Синай/Христос уходит в пустыню на сорок дней. В трех первых событиях Господа нет, Он в четвертом/три искушения Христа, и служение ангелов.
Если рассмотреть три вида хлеба, используемые при посвящении в священники (просто пресный хлеб, лепешки, помазанные елеем, и лепешки, смешанные с елеем), то Лот, девицы, Иоанн Креститель (четвертый светильник) соответствуют просто пресному хлебу. Пятый этап соответствует хлебу, помазанному елеем, шестой - пресному хлебу, смешанному с елеем. Помазание в священники заканчивается в шестом этапе, поэтому истинные священники Бога Всевышнего - это люди, достигшие шестого этапа своего духовного возраста. Таким был Христос во время Своего земного служения, и апостолы после дня пятидесятницы. Человек был сотворен в шестой день, поэтому "сыны человеческие" относится только к тем, кто вошел в шестой этап своего духовного возраста. Именно такими и должны быть настоящие люди.

Микроблоги и любимые цитаты

©2010 7Gromov Catalog hristianskih saytov Dlya Tebya