Семь Громов Божьих. Проповеди. Цитаты У. М. Бранхама. Форум. Блоги.

От Иоанна 14:15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
От Иоанна 14:16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
От Иоанна 14:17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
От Иоанна 14:18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
От Иоанна 14:19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.
От Иоанна 14:20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
От Иоанна 14:21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
От Иоанна 14:22 Иуда--не Искариот--говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
От Иоанна 14:23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

Три раза Христос в этом маленьком отрывке в разных вариациях говорит о связи любви к Нему и соблюдении заповедей. Для ясности вынесу это в виде таблицы:
1. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди - Отец даст другого Утешителя, Духа истины. (Обетование получения Святого Духа)
2. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня - Христос возлюбит того и явится ему Сам. (обетование личного откровения Христа верующему)
3. кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое - Мы (с Отцом) придем к нему и обитель у него сотворим. (обетование полноты, крещения Духом Святым)
Я не думаю, что это повторение одного и того же. Так как за каждым разом следует новое обетование, то и заповеди предполагаются разные.
Но разные не в смысле - сегодня соблюдаем одно, а завтра другое, а лежащие в совершенно разных плоскостях. Насколько я понимаю из личного опыта, в первом случае - это заповеди Нагорной проповеди, во втором - заповеди закона, в третьем - заповеди скрытого закона, которые становятся видимы посредством откровения Писаний. Именно этот скрытый закон для меня и является законом совершенным, законом свободы. Потому что его заповеди исполнять необязательно.
Нагорную проповедь читали все. Закон Моисеев тоже читали все, и пытались его исполнять. Я буду писать о заповедях закона свободы.
Почему его исполнять необязательно? Потому что за неисполнение нет наказания. Единственное - при неисполнении этих заповедей не достичь совершенства. Для кого то это и не нужно. А для кого то несовершенство и есть единственным наказанием. Это как в истории с Илией и Елисеем (4 Царств, 2:1-8). Елисей был волен остановиться в любой момент - в Галгале, Вефиле, Иерихоне. Многие сыны пророческие, видя Илию, не последовали за ним, и остались в своих городах, хотя знали о вознесении.
Елисей не был бы наказан, останься в любом из этих городов. Но не стал бы образом Церкви.
Если посмотреть на храм, как на образ Церкви - неисчислимое количество людей заполнит внешний двор. Они спасены, и этого им хватает. Но тем, кто войдет в святилище, будет дан выбор - двигаться дальше, или остаться на месте.
Для тех, кого интересует движение вперед, напишу те из заповедей закона свободы, которые мне открыты.

1. Потеря первородства

Что означает в образах потеря первородства?
Евреям 12:22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,
Евреям 12:23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,
Это невозможность участия в церкви первенцев.

Первородство терялось, насколько я вижу в Писаниях, в четырех случаях:
1. Исав, за пренебрежение первородством в угоду желудку.
2. Рувим, вошедший к Валле.
3. Симеон и Левий, за жестокость по прихоти, а не по закону.
4. Неявный случай - притча о блудном сыне из Луки, 15:11-32
Рассматривать это в сегодняшнем дне буду по порядку.

Случай с Исавом самый явный - пренебрежение Божьим в угоду плотскому. Параллельное место - история с Гиезием, слугой Елисея, и Нееманом, 4 Царств, 5-я глава:
...........
4 Царств 5:14 И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился.
4 Царств 5:15 И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего.
4 Царств 5:16 И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился.
...........
4 Царств 5:20
20 И сказал Гиезий, слуга Елисея, человека Божия: вот, господин мой отказался взять из руки Неемана, этого Сириянина, то, что он приносил. Жив Господь! Побегу я за ним, и возьму у него что-- нибудь.
4 Царств 5:21
21 И погнался Гиезий за Нееманом. И увидел Нееман бегущего за собою, и сошел с колесницы навстречу ему, и сказал: с миром ли?
4 Царств 5:22
22 Он отвечал: с миром; господин мой послал меня сказать: `вот, теперь пришли ко мне с горы Ефремовой два молодых человека из сынов пророческих; дай им талант серебра и две перемены одежд'.
4 Царств 5:23
23 И сказал Нееман: возьми, пожалуй, два таланта. И упрашивал его. И завязал он два таланта серебра в два мешка и две перемены одежд и отдал двум слугам своим, и понесли перед ним.
..............
4 Царств 5:26 И сказал он ему: разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь?
4 Царств 5:27 Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него [белый] от проказы, как снег.
И если история с Исавом не до конца раскрывает нам суть, то история с Гиезием делает это шире. Гиезий как был слугой Елисея, так и остался, он его не оставил. Просто захотел разбогатеть попутно.
Это урок для любителей попутного богатства, для любителей делать деньги на Божьем.

Случай с Рувимом. Тот потерял первородство, за то, что спал с женой своего отца, и вложил в нее свое семя. Где это сегодня? Иаков - образ Бога, Валла - образ церкви, Рувим - образ служителя. Служители всех мастей, выходя перед собраниями верующих, и проповедуя как бы от Бога, крайне рискуют. Если их слово окажется не Божьим Словом, а человеческими рассуждениями, они уподобляются Рувиму, и будут отвержены за то, что вкладывали в церковь свое слово, и учение. Какой же выход для тех, кто спешит к совершенству? Не лезть на кафедру, совершенно, до тех пор, пока не получат внешнее свидетельство от Бога с правом это делать.

Симеон и Левий. Для понимания этого места нужно иметь в виду, что имя "Дина" обозначает "суд", Сихем - пятый город убежища. Образно говоря, Сихем познал суд, и возлюбил его, и за это был убит мечом ревнителями. Именно под пятой печатью души под жертвенником требуют суда. Но можно копать и не так глубоко. То, что сделал Сихем, по закону Божьему не наказывалось смертью:
Второзаконие 22:28 Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их,
Второзаконие 22:29 то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею.
Симеон и Левий совершили не законный суд, а как сами посчитали нужным, за что и были отвержены. Писание неоднократно говорит о необходимости справедливого суда, и в образах, и прямо. Христос же прямо говорит - не судите. Только Божий суд истинен. И судить можно только тогда, когда точно знаешь Божий суд на данную ситуацию. Как и с Рувимом - судить можно, лишь получив от Бога свидетельство с правом так поступать. Для этого надо пройти все три значения имени Даниила - исповедание "Судья мне - Бог", "Суд Божий", затем "Судья Божий".
Судить имеет право только тот, кто сам прошел через Божий суд, но никак не те, кто вечно находится под благодатью.

Притча о блудном сыне. Случай неявный, намеком может служить то, что именно с младшим сыном был проведен обряд усыновления, а старший остался в стороне. Как бы парадоксально это не звучало, и какой бы ересью это не выглядело бы, но путь младшего сына - это путь возрастания в познании Бога. Вначале мы ходим в законе, пытаясь соблюдать его. Тут братья были вместе. Потом мы должны выйти из закона буквы. Это в образах показано уходом младшего брата из дома, и жизнь с блудниками. И потом мы возвращаемся, и получаем усыновление. Параллель - Исав и Иаков. Вначале они были вместе, затем Иаков уходит в Вавилон, затем возвращается. Исав же всегда был с отцом, служил отцу, и не покидал землю обетованную. Блудный сын расточил имение материальное, но приобрел то, что старший брат не получил никогда. Изменение его статуса видно и в жертве - младшему зарезали тельца, а старший не получил даже агнца. Кстати, притча о блудном сыне никак не касается вновь уверовавших.

По сути, вместе с потерей первородства нужно рассматривать и случаи отвержения от царства. Это две истории с Саулом:
1. Саул в Галгале приносит жертвы, не дождавшись Самуила (1 Царств, 13:6-14). Самуил - образ Духа Святого, Саул - образ служителя. Если служитель в церкви приносит духовные жертвы, не дождавшись водительства, он отождествляет себя с Саулом, и как тот, будет отвержен. Если церковь - это церковь живого Бога, то какие могут быть планы проповедей чуть ли не на год вперед?
2. Не полное уничтожение Амалика Саулом (1 Царств, 15:1-23). Амалик - образ нашей плоти. В ней есть и хорошее, и плохое, с точки зрения человека. Но с точки зрения Бога - плоть вся плохая. Ошибкой сегодняшних Саулов есть то, что они борются с плохой стороной плотского, оставляя хорошую для служения Богу. Но Богу не нужно плотское служение, каким бы хорошим оно не казалось людям. Многие считают определенные проявления религиозности хорошими, и служат этим Богу, хотя должны были все это уничтожить. Будут отвержены, как и Саул. Другим образом плоти является пара Саул-Ионафан. Саул - плохой, ненавидит Давида, Ионафан - хороший, любит Давида всем сердцем, но они одной природы, от одного семени, поэтому умереть они должны в один день. Исповедание Ионафана точно показывает исповедание хорошей, но плотской природы в человеке:
1 Царств 23:16 И встал Ионафан, сын Саула, и пришел к Давиду в лес, и укрепил его упованием на Бога,
1 Царств 23:17 и сказал ему: не бойся, ибо не найдет тебя рука отца моего Саула, и ты будешь царствовать над Израилем, а я буду вторым по тебе; и Саул, отец мой, знает это.
Плотской человек не собирается умирать - он представляет себе, что должна умереть его плохая часть (Саул), царствовать в нем будет Господь (Давид), но и себе хорошему (Ионафан), оставляет место. Но умереть должны оба, вместе. И чем раньше человек это поймет, тем лучше для него.
И если плохая часть плотской природы познается буквой закона Божьего, то хорошая (религиозная) - откровением буквы закона. Поэтому заповеди закона свободы касаются именно религии.

Заповедь о десятине, не плотской, а духовной, подробно изложена в отдельной теме, здесь можно акцентировать еще раз - несоблюдение заповеди о десятине закрывает возможность человеку получить крещение Духом Святым.

Заповеди о праведности

По поводу праведности тоже есть отдельная тема, но здесь я ее расширю. Образом праведности в Ветхом Завете является одежда. Но так как праведности ДВЕ - праведность от закона, и праведность от веры, то и одежды рассматриваются две, в некоторых случаях верхняя и нижняя, в некоторых - мужская и женская. Верхняя, и женская одежды символизируют праведность от закона, нижняя, и мужская одежда символизируют праведность от веры. Но начнем по порядку.
На то, что одежда является образом праведности, указывают следующие стихи:
Исаии 64:6 Все мы сделались--как нечистый, и вся праведность наша--как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.
Откровение 19:8 И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.
О том, что праведности ДВЕ, пишет апостол Павел в послании Филлипийцам, 3-я глава:
Филиппийцам 3:9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
Есть праведность от закона, праведность человеческая, и праведность от Бога, по вере.

В чем суть праведности от закона?
Второзаконие 6:25 и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам'.
Человек получает праведность от закона, если старается исполнять заповеди. Делаю ударение - не исполняет, а старается исполнять.

В чем суть праведности по вере?
Бытие 15:6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
........
К Римлянам 3:21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
К Римлянам 3:22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
........
К Римлянам 4:4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
К Римлянам 4:5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
К Римлянам 4:6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
К Римлянам 4:7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
К Римлянам 4:8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
Для праведности по вере не имеет никакого значения, исполняет ли человек буквальные заповеди закона. А ЧТО имеет значение для получения праведности по вере?
Ответ на этот вопрос лежит во одном из образов Евангелий:
Евангелист Лука:
От Луки 9:28 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.
От Луки 9:29 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею .
От Луки 9:30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия ;
От Луки 9:31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме .
Вот что об этом пишет Марк:
От Марка 9:2 И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними.
От Марка 9:3 Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.
От Марка 9:4 И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.
Оба эти отрывка дополняют друг друга. Лука пишет, о чем говорили Илия и Моисей с Иисусом, а Марк дополняет, что такой белизны одежды человеческими стараниями невозможно добиться.
Белая блистающая одежда Иисуса, белизны, недостижимой человеческими стараниями, символизирует праведность от Бога по вере. И появляется эта одежда только тогда, когда являются Моисей и Илия (два свидетеля), и говорят о будущих событиях, в которых Иисусу надлежит принимать участие.
Это образ для каждого верующего в сегодняшнем дне - мы получаем от Бога праведность по вере, когда к нам приходят два свидетеля, и открывают нам то, в чем мы должны будем принимать участие в будущем.
Вот, что об этом пишет Давид:
Псалтирь 39:7 Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал.
Псалтирь 39:8 Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне:
Псалтирь 39:9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.
Что мог прочитать Давид про себя во время своей жизни? Он читал букву Писаний (Моисея), и Дух Божий (Илия) открыл ему, что это написано о нем. Посредством откровения Давид понял, что конкретно он должен совершить. Поэтому Бог не потребовал с него жертв за грех, и прочих.

Теперь к заповедям закона.
Второзаконие 22:5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.
Церковь не должна оправдываться верою, а младенец мужеского пола не должен стараться исполнять заповеди, получая праведность от закона, ибо перед Богом это мерзость.

Левит 19:19 Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся.
Здесь о том же. Наша праведность не должна состоять отчасти из соблюдения заповедей, отчасти по вере. Либо соблюдаем заповеди, либо оправдываемся верою.

Запреты приносить несовершенную жертву

Левит 21:17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему;
Левит 21:18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый,
Левит 21:19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука,
Левит 21:20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами;
Левит 21:21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему;
Левит 21:22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть;
Левит 21:23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их.

Параллельное место:
Малахии 1:6 Сын чтит отца и раб--господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: `чем мы бесславим имя Твое?'
Малахии 1:7 Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: `чем мы бесславим Тебя?' --Тем, что говорите: `трапеза Господня не стоит уважения'.
Малахии 1:8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.
...........
Малахии 1:13 Притом говорите: `вот сколько труда!' и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.

Мне иногда страшно смотреть на происходящее. Служителя Послания настолько возможно рьяно насаждают исполнение буквы Писаний, и настолько же святотатствуют при исполнении скрытых заповедей.
Вылезая за кафедру, образно говоря, приносят в жертву хромое, больное, украденное, приносят нечистый хлеб.
Закончится вся эта игра в Невесту великим падением, по другому вряд ли.