Закваска саддукейская

Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?
Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.
(1-е Коринфянам 5:6-8)
Иисус же сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.
(От Матфея 16:6)
Когда Иисус говорил ученикам беречься заквасок, Он дал им именно три закваски, разделив ту закваску, которая может лишить бесквасности христианство, на три составляющие: закваску фарисейскую, закваску Иродову и закваску саддукейскую. Он делает это для того, чтобы можно было составить цельную картину. В силу своей ограниченности и того состояния, в котором человек оказался в результате грехопадения, человек смотрит несколько однобоко. И поэтому Иисус ученикам, как это было прежде в книгах Ветхого Завета, подает информацию в виде картинок, разделяя Свое изложение на три проекции, именно так, как дело обстоит при черчении. И когда ты не видишь сам объект, то, имея три проекции этого объекта, можно составить цельную картину того, что из себя представляет данный объект, и его создать. Если мы имеем чертеж трех проекций объекта, нам его вполне достаточно, чтобы иметь представление о самом объекте.
Фарисеи, семейство Ирода и саддукеи были гранями одного и того же: того духа антихриста, который должен был прийти, чтобы сражаться с Церковью во времена Нового Завета.
Иисус Своим служением не начинал времена Нового Завета. Он заканчивал Ветхий Завет и готовил почву для Нового. Новый Завет начался только тогда, когда наступила смерть Завещателя.
Ибо, где завещание там необходимо установление смерти завещателя.
Завещание ведь действительно при наличии мёртвых, потому что оно никогда не имеет силы, пока жив завещатель.
(К Евреям 9:16,17, перевод Кассиана)
Поэтому тогда, во время проповедования Иисусом Евангелия, люди еще жили в мире прообразов.
Итак, эти три прообраза: фарисеи, Ирод и саддукеи. Два предыдущих прообраза мы уже рассматривали в прошлых сообщениях, поэтому теперь перейдем к третьему.
Саддукеи являлись довольно немногочисленной сектой. Они никогда не составляли большую часть народа, но ее ядро составляли люди, которые занимали самые высокие посты в Иудее. В нее входили первосвященники, священники и начальствующие в народе. Это была группа, состоявшая из людей, которые занимали более высокое положение в обществе, чем прочий народ и те же фарисеи.
Это несколько иного рода отделение. Если отделение фарисеев было по религиозному принципу, по принадлежности или к непринадлежности к народу Иеговы, по тому, обрезан ты или не обрезан, принадлежишь ты к нашей деноминации или не принадлежишь к ней, то отделение саддукеев относилось уже к отделению внутри самого еврейского народа. Это были люди, занявшие командные посты в обществе.
Фарисеи сидели в синедрионе, даже председательствовали в нем, как упоминаемый мной в предыдущих сообщениях Гилель и Шемайя или Гамалиил, но они практически никогда не принимали глобальных решений. Когда предавали на смерть Иисуса, когда решался вопрос осуждения Его на смерть, в малом синедрионе не было фарисеев. Группа Анны и Каиафы осудила Его на смерть, никого не спрашивая. Остальных просто поставили перед фактом, и они должны были принять этот факт как само собой разумеющееся. Такие люди как Гамалиил, Иосиф Аримафейский и Никодим, будучи фарисеями, в этом не принимали участия. Никодим, будучи членом синедриона, мог высказать свое мнение, как было в 7-й главе Евангелия от Иоанна, но он ничего не решал.
И еще. Фарисеи могли председательствовать в синедрионе, влиять на решение в каких-то гражданских вопросах, но они вследствие своего положения не имели доступа ни к святилищу, ни к жертве. Можно допустить, что некоторые из священников и левитов принадлежали к фарисеям, но среди первосвященников фарисеев не было. Другие могли занимать посты в государстве, иметь право голоса, решать какие-нибудь второстепенные вопросы, но исключительное право приходить к жертве и работать с жертвой во времена Иисуса принадлежало именно секте саддукеев.
Секта саддукеев возникла из группы священников из рода Садока. Мы помним, что Соломон, утвердившись на престоле, отстранил от жертвоприношения первосвященников из рода Илия, который был потомком сына Аарона Ифамара, и оставил первосвященником только Садока.
И поставил царь Соломон Ванею, сына Иодаева, вместо его над войском; а Садока священника поставил царь вместо Авиафара.
(3-я Царств 2:35)
И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, и исполнилось слово Господа, которое сказал Он о доме Илия в Силоме.
(3-я Царств 2:27)
В Книге пророка Иезекииля было сказано:
А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые, во время отступления сынов Израилевых от Меня, постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог.
Они будут входить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою.
(Иезекииль 44:15,16)
Родоначальником этих людей был Садок, праведный и святой муж, человек, действительно верно поставленный Богом на должность священника, а также его потомки, которые оставались верны Господу во времена отступления. И из их потомков возникла секта саддукеев.
Это были люди, которые вполне обоснованно опирались на прошлые заслуги праведных и святых мужей. Они опирались на то, что были преемниками праведного и святого мужа Садока, и по этому правилу преемственности, вполне законному правилу, они приходили к жертве, прощали грехи народу, пророчествовали. И они, как единственные, имеющие на это право, религиозно и политически отделяли себя от остального народа.
Самым страшным в закваске саддукеев является то, что благодаря тому, что у них был доступ к жертве, согласно Писанию, они отделили себя от остальной массы евреев, вообразив себя высшей кастой.
Фарисеи отделили себя от других людей по религиозному принципу. Это более похоже на теперешних наших протестантов. Но саддукеи – это не просто отделение, это каста служителей, разделение по кастовости уже внутри еврейского народа. Это каста служителей, каста начальствующих, которая поставила себя выше всего остального народа и, пользуясь доступом к жертве, заняла положение посредников между людьми и Богом. Это именно то, к чему через некоторое время привело николаитство, и что мы видим практически повсеместно в поместных церквях. Это тогда, когда на основании вполне законных принципов, которые есть в Слове Божьем, люди берут, отделяют себя и ставят себя выше остального народа. Саддукеи отделили себя от остальных евреев тем, что они были потомками Садока, и тем, что, согласно Слову, никто, кроме них, не имел права приступать к жертве, совершенно не зная при этом, что завет левитского священства, на который они опирались, был действителен только до прихода Мессии, Священника по чину Мелхиседеку, Который исполнит закон и учредит новое священство не по роду Левия, которое было введено по допускающей воле по причине неверия еврейского народа в благодать.
В первоначальном плане Божьем не было предусмотрено левитского священство. Его не было в помине. Первоначальной Божьей волей было личное Его руководство через Своего представителя, которым был пророк. В первоначальном Божьем плане каждый человек должен были иметь доступ к жертве и к священнодействию перед Богом. Но поскольку человек захотел пойти по допускающей воле и делать что-то сам, для него был введен набор сводов и правил, которые человек обязался исполнять. И в этом своде заповедей появилось разграничение людей по степени допуска приближения к Богу, которое включало в себя появление левитского священства, как прообраза того подлинного священства, что придет с приходом совершенной Жертвы.
Когда первая церковь уклонились от прямого пути, Бог точно таким же способом допустил существование священства, пасторатства, появление клана служителей. Все это допущено Богом, но как все, что поставлено по допускающей воле, действует только до прихода совершенства. А потом должно было появиться нечто другое, в корне отличное от того, что было прежде.
Все эти процессы возникновения новозаветного саддукейства протекали уже в первом периоде. Когда эфесские епископы подошли к Павлу, они начали расспрашивать у него о правах епископов и пресвитеров, пытаясь выторговать себе право быть чем-то большим, чем пресвитер поместной церкви. Но Павел им этого сделать не позволил. Он идентифицировали епископа как пресвитера поместной церкви и не позволил ему быть чем-то большим. Брат Бранхам изьяснял, что пресвитер – это духовный возраст человека, а епископ – это должность и призвание того же самого человека, место, в которое его ставит Святой Дух, а не человек.
Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
(Деяния 20:28)
Когда Тимофей пришел в Ефесянах, он столкнулся с тем, что эта группа епископов требовала себе большей власти, чем дал ей Павел, а паства желала людей, которые ходили бы над ними, делали бы религию и надзирали за ее исполнением. Это была не инициатива Бога. Инициатива целиком и полностью исходила от человека.
Павел писал Тимофею:
Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.
(1-е Тимофею 3:1)
Как и в случае с народом Израильским, это было хорошо, но проблема была в том, что их сердце было не таково, чтобы это исполнить. Люди вновь захотели себе того, что он исполняли бы сами.
Я не говорю о том, что в поместном собрании должно быть пят или шесть голов. Но я говорю о том, что власть епископа не должна выходить за пределы поместной церкви.
Епископ – это тот человек, которого ставит Святой Дух. И Павел сразу же ставит рамки этого служения. Если рассмотреть все по пунктам, то очевидно, что никакой человек сам по себе не сможет соответствовать всем критериям епископа или дьякона. Павел устанавливает такие рамки, что человек, исполняющий служение епископа, должен быть победителем с доказанным многолетним опытом победоносной жизни во Христе. Этот человек должен относиться к себе настолько требовательно, насколько возможно. И мало того, он еще вдобавок должен быть испытан, предварительно будучи поставленным паствой и теми, кто его рукоположение, на испытательный срок.
И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.
(1-е Тимофею 3:10)
Этот стих относится не только к диаконам. Если епископ не выдерживает испытание или если он впоследствии нарушает Слово или незаконно пользуется своими полномочиями, его можно снять по свидетельству двух или трёх испытанных свидетелей.
Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.
Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.
(1-е Тимофею 5:19-20)
Павел противопоставил жизнь во Христе Иисусе стремлению получить епископа, стремлению получить проповедника, которому можно смотреть в рот и, ничего не делая, за его спиной попытаться войти в Царствие Небесное.
Епископов, как и левитского священства, не было бы, если бы народ жаждал личного откровения о Христе Иисусе, на котором построена Церковь. Я не говорю о том, что в поместной церкви не должно быть пресвитеров. Если они есть в Новом Завете, значит, им должно быть. Но при всем наличии пресвитеров в поместном собрании института епископства не было бы, если бы не было пассивной серой массы, которая позволила этому процветать.
Это точно так же, как в случае со взяточничеством. Его не было бы, если бы сами люди не давали повод потенциальным взяточникам становиться такими. Если бы люди не искали обходных путей, не было бы повода брать взятки. Взяточничество в стране – это проблема не самих взяточников, а духовного состояния народа, который населяет данную страну. Именно грех, стремление выкрутиться любой ценой создают прецеденты для взяточничества, будь то таможня, налоговики, любые другие государственные структуры. Если бы не было грешной серой массы народа, на которой паразитирует взяточник, взяток бы не было. Бесполезно снимать с должностей и сажать взяточников, потому что на их место обязательно придут другие. Необходимо духовное возрождение народа, как было, например, при уэльском пробуждении, когда состояние валлийцев было таково, что закрывались публичные дома и мюзик-холлы, а проститутки переезжали из Уэльса в другие районы Британии.
Таким же образом николаитство – это результат пассивности (сознательной или бессознательности) серой массы прихожан, которая и позволила возникнуть николаитству.
Брат Бранхам, говоря о николаитстве, бо́льший упор делал не на прихожан, а на верхушки. Но разделение в первой церкви по должностям возникло именно тогда, когда в христианство стали приходить не только крещенные Духом, но и прочая серая масса, не очищенная Кровью, не убеленная, не смягченная Елеем.
Именно эту причину Библия называет основной в назначении семи дьяконов.
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.
(Деяния 6:1)
Эта серая масса, не будучи способной сама наладить взаимоотношения с богом, жаждала, чтобы у нее был пастух-посредник. Поскольку за Небесным пастухом им ходить было плохо и невыгодно, они желали себе земного царя. Они подтолкнули церковь к тому, чтобы та начала вводить институт епископства, основанный на том же, на чем было основано священство потомков Садока, т. е. на преемственности, назвав это «апостольской преемственностью». Сегодня это звучало бы примерно так: «Нас поставил Смородин, нас поставил Пецевич. Моего пастора рукоположил сам брат Бранхам. Наш пророк ездил с пророком по Калифорнии и Аризоне и стрелял с ним зайцев», и т. д. и т. п. Они говорят, подобно саддукеям: «Потому что мы непосредственно связаны со служением брата Бранхама, мы имеем право судить и у нас есть исключительное право приходить и соприкасаться с жертвой. Только у нас есть право правильно нести Послание».
Саддукеи опирались на букву Писания. С буквой у них все было чисто. У Иосифа Каиафы все было чисто с буквой Писания, с моральным поведением. То же самое было и у первосвященника Анны (Ханана). Их нельзя было упрекнуть в том, что они делали что-то неверное. Это были люди, которые действительно старались соблюдать нормы иудаизма. В соблюдении этих норм саддукеи были более строги, чем фарисеи. Если фарисеи меняли библейское законодательство в угоду, как они говорили, «требованиям времени», подчеркивая «недостаточность Слова», то саддукеи держались буквы Писания, не отступая от нее ни на шаг.
У них, при всем этом буквализме, также была книга, по которой они жили. У них также была своя «устная Тора». Но в качестве основы они брали главную часть Ветхого Завета: Пятикнижие Моисеево. Их преемники в христианстве, наиболее далеко зашедшие в саддукействе (я имею в виду римско-католическую и все разновидности православных церквей), из всех книг Нового Завета, по большому счету, признают только Четвероевангелие, следуя положениям остальных книг только факультативно.
В Ветхом Завете было пять книг Моисеевых, которые составляли своеобразное «евангелие» Ветхого Завета, и была книга Иисуса Навина, которая являлась «книгой деяний» Ветхого Завета, когда евреи уже действовали, т. е. совершали деяния, находясь уже на обетованной земле, когда они уже захватывали свое наследие, приводя свою жизнь в соответствие со Словом.
Но саддукеи держались только Пятикнижия Моисеева. Католическая и православная церкви точно таким же образом держатся только Евангелий, на остальное не обращая внимания. Несмотря на то что они учат, что церковь основана на Петре, что он является камнем, на послания Петра внимания не обращается, а Второе Послание Петра вообще игнорируется. Что уж говорить о Павле, который позабыт и позаброшен всеми, а не только католиками и православными. Хотя именно Павел написал Новый Завет, ту пророческую часть и откровение, которое раскрывало смысл Евангелий, суть Деяний, смысл самого прихода Иисуса.
Иисус, оставив функции Учителя Духу Святому в человеке, не так уж много говорил о цели Своего прихода. Основную роль в этом была отведена Апостолам, основным из которых был Павел. Именно таким же образом пророки и авторы Писаний в Ветхом Завете раскрыли сущность Закона. Они раскрывали то, что же имел в виду Бог, когда давал евреям Закон.
Но саддукеи оставили Закон мертвым, в виде мертвой буквы. Они не дали места возможности откровения.
Таким же образом берется Писание, когда берется Послание, и они оставляются мертвыми, только буквой. Послание лишают возможности дальнейшего откровения, ставя точку на его букве.
Я здесь, говоря о развитии откровения, не имею в виду фарисейского отношения к Посланию, когда к проповедям брата Бранхама добавили так называемую «устную Тору Послания» в виде домыслов людей, которым когда-то брат Бранхам якобы что-то сказал наедине. Они напечатали это в журнале, опубликовали в форме книжки «Сверхъестественное», выдали это за откровение и за подлинные слова пророка (за «устную Тору»). Я специально не касаюсь деноминаций, которые давным-давно мертвы. Зачем реанимировать то, что уже протухло? Разделение между «церквями Послания» и деноминациями окончательно произошло к 1977-му году, и после этого они уже никогда не перемешивались и не пересекались. Именно к 1977-му году группы, принимающие Послание, отделились от остального церковного мира. Это было не всегда потому, что последователи Бранхама деноминировали, хотя в подавляющем большинстве случаев дело обстоит именно таким образом. Но к этому времени церковная система окончательно отвергла Послание, и множество честных и искренних людей было вынуждено выйти из нее.
Саддукейское отношение выражается в следующем: «Зачем нам Послание, у нас же есть Библия?» – если говорить о саддукействе деноминаций и пятидесятников. «Зачем нам дальнейшее откровение, у нас же есть Послание. Достаточно, чтобы “Voice of God Recordings” напечатал нам брошюрки, и мы будем читать их вместо проповеди на собрании». С этим мы тоже столкнулись, и это тоже саддукейское учение. «Пророк сказал, что священник-служитель должен быть таким, таким и таким». Они исполняют букву и этим кичатся.
Но что думал Бог, когда влагал в уста брата Бранхама Свои слова? Если бы было все так просто, как считают саддукеи от Послания, разделений в Послании бы не было.
Особенно все это касается вопроса брака и развода. Мы знаем только о единственном искушении, когда Иисуса искушали саддукеи. Фарисеи, книжники и прочие подходили к Господу по нескольку раз.  
И они сказали:
было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему;
подобно и второй, и третий, даже до седьмого;
после же всех умерла и жена;
итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее.
(Матф.22:25-29)
Смотрите, мало того, что они держались буквы Писаний, говоря от той части Писаний, в которую они верили. Но, веря в часть Писаний, они отвергали остальное Писание, где через откровение развивалось то, о чем говорил закон. Отвергая эту часть, они отвергали воскресение мертвых. Таким же образом дело обстоит с православием и католицизмом, когда отвергается Восхищение. Протестантизм, подобно фарисеям в вопросе с ангелами и воскресением мертвых, Восхищение признает.
Именно поэтому Павел сыграл на противоречиях между фарисеями и саддукеями и сказал:
мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят.
(Деян.23:6)
Фарисеи и саддукеи не смогли осудить Павла, поскольку противоречия между ними были сильнее желания его осудить. В их учении было то, что их разделяло: воскресение мертвых.
Итак, саддукеи подошли к Иисусу с вопросом брака и развода. Странно на первый взгляд, что именно вопросом брака и развода они отвергали воскресение мертвых. Фарисеи искушали Его тем же, только с другой целью: чтобы оправдать устную Тору, т.е. предания старцев.
Это характерная черта всех лжеучений: спекуляции с браком и разводом. Там, где это есть, нужно быть очень осторожными.
Иисус отправил фарисеев в Книгу Бытие.
Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.
В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.
Посему оставит человек отца своего и мать
и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.
Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
(Мар.10:5-9)
Саддукеев он тоже отправил к Пятикнижию. Иисус Сам был Воскресением.
Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
(Иоан.11:25)
Он уже доказал это тем, что воскрешал мертвых. Воскресив дочь Иаира, сына вдовы из Наина и Лазаря, Он уже доказал делом, что будет всеобщее воскресение мертвых.
Саддукеи проигнорировали служение Илии и Елисея, когда те воскрешали мертвых, потому что они в это не верили. Они проигнорировали вознесение Илии. Они проигнорировали даже вознесение Еноха, хотя оно описывалось в Бытие, потому что в это не верили.
Поскольку прямо о воскресении в законе не было написано, саддукеи думали, что Иисус попадется. Но Господь сказал:
Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,
ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.
А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:
Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
(Матф.22:29-32)
Он просто сказал им, что же в действительности происходит на небесах и в воскресении. Он им показал в той части Писания, в которую они верили, где это есть.
Таким же самым образом обстоит дело с отвержением крещения во Имя Господа Иисуса Христа посредством применения формулировки во имя Отца, Сына и Святого Духа. Брат Бранхам решал этот вопрос таким же самым образом, как и Иисус. Он отправлялся в Евангелия и говорил:
Если вы покупали сборник рассказов, и вы читали это, и там говорилось: «С тех пор Джон и Мэри жили счастливо», ну, вы задаете себе вопрос, кто такие Джон и Мэри. Кто такие Джон и Мэри? Итак, вы просто читаете последние слова книги, в которой сказано: «И Джон, и Мэри с тех пор жили счастливо». Вы начинаете задаваться вопросом: «Кто такой Джон и кто такая Мэри?» Это верно? Так вот, есть только один способ узнать, кем были Джон и Мэри, – вернуться к началу книги, начать читать. Это верно? Хорошо, итак, это последняя глава Матфея. Если в последней книге Матфея Он сказал: «Итак, идите... научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа», а Отец не имя, и сын не имя, и Святой Дух не имя, то кто же они? Итак, давайте в это утро возьмем это на том же самом основании, на котором мы бы взяли Джона и Мэри. Давайте вернемся к началу Матфея и узнаем. Возвратитесь к первой главе Матфея в таком случае. Хорошо. Посмотрите, кто такие Джон и Мэри, которые жили счастливо с тех пор. Сколько еще времени? Хорошо, хорошо.
Итак, я хочу у вас, сестры, кое-что спросить, в то время как вы смотрите на меня, вы, братья. Кто был Отцом Иисуса Христа? Бог. Это верно? Бог был Его Отцом? В порядке, сэр. Бог – Его Отец, все мы согласны с этим. Я верю всем своим сердцем, что Бог – Отец нашего Господа Иисуса Христа. Хорошо. Итак, мы собираемся посмотреть, говорит ли Библия о том, что Бог – это Его Отец. Так вот, Иисус сказал: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына, Святого Духа». Я кладу сюда эти три коробки от бобин. Эта – Отец, а эта – Сын, эта – Святой Дух. Итак, вы, вы можете хорошо видеть?
Итак, я собираюсь расспросить вас и посмотреть, слушали ли вы то, что я говорил. Кто здесь? [Аудитория говорит: «Святой Дух».] Святой Дух. Кто эта здесь? Кто эта здесь? [Аудитория говорит: «Сын».] Теперь, кто эта? Хорошо. Я просто хотел посмотреть, действительно ли вы четко это теперь ухватываете. Итак, итак, эта была Сыном Божьим, та, справа. Хорошо. Теперь, эта здесь что? Это Отец Господа Иисуса Христа. Это верно? Это был Его Отец. Я верю, что Он девственно рожденный подлинный Сын живого Бога.
Бог, наш Отец, Который является великим Духом, что никогда... Он был... никогда не имел формы, даже. Вы видите, Он был, Он был Богом. Он был просто... Он был прежде звезды, молекулы, или атома, или чего-то еще. Он Бог, покрывающий все время, космическое пространство. Он вечный. Я верю, что Иисус является Сыном истинного и живого Бога. И это – эта Личность вот здесь, что у меня написано на этой коробке: Отец. Это верно? А эта – Святой Дух, а эта – Сын. Итак, давайте прочитаем Матфея, 1. Итак, мы начинаем: «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова... Иаков... Иуду и братьев его...» Далее вниз дается генеалогия. Итак, чтобы сэкономить время, давайте подойдем к концу генеалогии после... и... «Итак всех... (с 17-го стиха) Так всех родов от... всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов... от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов».
Итак, «Итак, рождество Иисуса Христа было так, по... обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они... (вы читаете со мной, сестра Сьюелл?) прежде нежели сочетались они, она была найдена с Ребенком от Бога Отца». Я правильно читаю? О-о, я сделал ошибку. Найдена с Ребенком от Кого? [Кто-то говорит: «От Духа Святого».] Хорошо, скажу я. Итак, Кто Его Отец? Вы сказали, что это был Его Отец, а в Библии сказано, что это был Его Отец. Она была найдена с Ребенком не от Бога Отца. Бог Отец не имел к этому никакого отношения. Это был Ребенок от Святого Духа. Это верно? Давайте посмотрим, правильно ли до сих пор это прочитано. Возможно, мы совершили ошибку: 19-й стих. «Иосиф же муж ее, будучи праведным человеком... не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне, говоря: «Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию, жену твою, ибо зачатое в ней есть от Бога Отца». [Кто-то говорит: «Нет, «зачатое в ней есть от Духа Святого».] О-о! Итак, итак, тогда какой из них – Его Отец? Итак, если Святой Дух – Его Отец, а Иисус сказал, что Бог был Его Отцом, в таком случае не побочный ли Он Ребенок? Мог бы Он быть? Могли бы оба из этих богов произвести одного Ребенка? Если это так, то Он был побочным Ребенком. Незаконнорожденный лучше, однако это самое слово значит «побочный ребенок». Хорошо, в таком случае, если он побочно рожденный Ребенок, тогда где мы оказываемся в спасении? Если Бог Отец был Его Отцом, а в Библии сказано, что Отец – Святой Дух, тогда снова что-то неправильно. Это верно? Понимаете? Где-то что-то неверно. Итак, что мы собираемся делать?
Мы поклоняемся незаконнорожденному Ребенку от двух различных Богов? Один Бог был... сказал, что был Его Отцом, и затем Библия говорит здесь (или Слово Божье говорит), что Святой Дух был Его Отцом. А Иисус сказал, что Бог был Его Отцом; и другие места Библии говорили, что Бог был Его Отцом, и называли Его Сыном Божьим, и Бог Отец... и вот Бог Святой Дух...
О-о, бедные, слепые троечники! Ведь слово «троица» даже не появляется в Библии от Бытия до Откровения. Нет такой штуки. Это не три бога – это три служения одного Бога. Бог Отец в Столпе Огненном, Бог Сын проявился во плоти, чтобы убрать грех, и Бог Святой Дух в нас теперь здесь. Конечно. Конечно. «Я буду с вами, даже в вас». Видите? Это не три бога, это один Бог. Итак, итак, взгляните. Вы оказываетесь перед необходимостью признать, что Святой Дух – это Его Отец. Это верно? Библия так говорит? Позвольте мне прочитать это снова. Правильно. Хорошо, тогда, если Библия говорит, что Святой Дух – Его Отец, то Святой Дух и Бог – это та же самая личность, или же у Него было два отца. Это верно? [Кто-то говорит: «Вы собираетесь покончить с той троицей?»] Теперь это слетело. Так никогда не было в начале. Этого никогда не было так. Видите, как это должно придти через откровение? Видите?
Итак, итак, Бог или был Его Отцом, или же Он не был Его Отцом. И Святой Дух или был Его Отцом, или же это был не Его Отец, или Библия говорит ложь. Поэтому, совершив верное откровение, вы увидите, было ли у Петра то же самое откровение об этом, которое было у меня. Итак, посмотрите, вот: или Бог Отец и Святой Дух – это Тот же самый Дух, или у Него было два отца. Он не мог быть зачат Богом Отцом, одним Духом, и Богом Святым Духом, другим Духом. В таком случае у Него было бы два зачатия. Видите? Так что Он не мог бы быть зачат таким образом. Просто фактически не могло бы быть. Или верно одно, или же верно другое. Если есть три бога, и эти два бога... Если есть два бога... один – Бог Отец, другой – Бог Святой Дух, который из них в действительности был Его Отцом, в таком случае? Вопрос? [Кто-то говорит: «Святой Дух и Бог – это одно и то же».] Теперь у вас это есть. Вот оно что. Хорошо, итак, это один. Хорошо, итак...?...
Итак, мы собираемся узнать, что такое Матфея, 28:19. Итак, позвольте мне теперь снова это перечитать. 18-й стих: Рождество Иисуса Христа было так: по... обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она была найдена с Ребенком от Духа Святого. Хорошо. Иосиф же муж ее, будучи праведен... не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; Хорошо, мы делаем их двумя, тогда как должны быть одним и тем же.
Хорошо. Родит же Сына, и наречешь ему имя (Что? Вот эта Личность, Иисус. Хорошо.) ...наречешь ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (это верно?), что значит: с нами Бог. Итак, каково имя Отца, Сына и Святого Духа? [Аудитория говорит: «Бог».] Бог – это объект поклонения. Что вы говорили о том, как нарекут Ему имя? [Аудитория говорит: «Иисус».] Правильно. Каково было Его имя? «Эммануил», что означает «С нами Бог». Видите? Это попросту означает «с нами Бог». Видите? Это не значит говорить, что с нами Бог любого рода, видите? Но это переводится... Но каково имя этого Бога с нами? ...наречешь ему имя Иисус.
Тогда, когда Петр сказал, когда Матфей сказал крестить их в, не... Что... Итак, кто такие Джон и Мэри, которые с тех пор жили счастливо? Видите? Вы видите, кто это? Когда Петр повернул ключом и сказал: «Креститесь во имя... Покайтесь и креститесь во имя Иисуса Христа», итак, он сделал точно то, что Матфей... Если он сказал: «Отец, Сын, Святой Дух», это было бы неправильно даже с точки зрения рассудка. Итак, «Почему ты крестишь, брат Бранхам, во имя Иисуса Христа?» Итак, давайте теперь обратимся сюда и просто проследим. Итак, у кого были ключи от Царства? [Кто-то говорит: «У Петра».] Кто это был, кто говорил в день Пятидесятницы, вот, и сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа»? [Кто-то говорит: «Петр, разве не он?»] Хорошо. Тогда замок с ключами: «Что вы свяжете на земле, Я свяжу на небесах». Верно? «Что разрешите на земле, Я разрешу на небесах». Это верно?
(«Водное крещение», 19 января 1961 года, перевод Гродно)
Смотрите, это тот же самый принцип, который применял Иисус.
Саддукеи не верили в преобразующую силу жертвы Иисуса Христа. Для них все заключалось в этой жизни. Они не верили в то, что за пределами тела плоти что-либо существует, поэтому все их дела были направлены на удовлетворение насущных потребностей. Их жизнь была заключена в пределах трехмерного пространства, в которое был помещен человек после грехопадения.
И этот дух, который мы видим, и эти споры по поводу трактовки Послания, которые выеденного яйца не стоят, показывают, что саддукейская закваска в группах последователей Бранхама не только присутствует, но и цветет буйным цветом.
Мы не говорим сейчас о тесте, которое посредством этой закваски уже окончательно прокисло: о католицизме, о православии или о формальном протестантизме. Там уже саддукей на саддукее сидит и саддукеем погоняет. Их уже реанимировать невозможно, да и не стоит пытаться это делать.
Мы сейчас говорим о том, что дьявол не изменил своей тактике, с помощью которой он разъедал и успешно разъел первую церковь изнутри. С одной стороны, он разъедал ее фарисеями. С другой стороны, он разъедал первых христиан обрезанием, чтобы, отказавшись от Христа, быть любимыми и уважаемыми еврейским народом. Это для первой церкви было продажей первородства.
Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.
Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.
Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,
а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.
Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.
(К Галатам 5:2-6)
Можно также поступить подобно Димасу, возлюбив нынешний век и уйдя от Слова, когда Слово, которое в то время представлял Павел, находилось в темнице.
Так вот, я не думаю, что Димас оставил его и начал ходить по ночным клубам. Не думаю, что Димас это сделал, потому что Димас был человеком, наполненным Духом. Он был большим помощником. Если вы когда-нибудь читали историю Димаса, он был известным проповедником, замечательным культурным человеком, хорошо воспитанным, образованным. Он был умным человеком. Но почему же он оставил Павла? В том-то и дело. Что заставило его это сделать, оставить Павла? Я не верю, что он хотел ходить в ночной клуб или что-то такое. Но я верю, что это Бог отделял Павла. Так вот, я представляю, как Димас…
Давайте возьмём некоторые мысли Димаса. Недавно, когда я сидел на склоне холма, задаваясь вопросом, где-то на рассвете, и я думал: “Почему же Димас захотел оставить того человека? Почему он оставил того бедного проповедника, который привёл его к Господу, человека, который возглавил пробуждение среди язычников, действительно пророка?” Никто не мог сказать, что он не был пророком. Он был больше, чем пророком, он был апостолом, и великим и сильным апостолом для язычников. И Димас был помощником Павла, имел общение и видел, как Дух Божий сходил на того человека. И почему он повернулся спиной к такому человеку, который был доказан, как слуга Христа? Вы обратили здесь внимание на Павла: “Возлюбив нынешний век”. Я не думаю, что Димас отпал. Я не думаю, что он это сделал. Но я думаю, что у него сложилось неправильное мнение о Павле.
Так вот, Димас произошёл из богатой семьи, и он был богатым, но иногда деньги становятся для людей религией. Как говорят в Калифорнии: “Если у тебя нет трёх Кадиллаков, то ты не духовный”. Так что это значит, что если у тебя нет успеха, если у тебя нет самой красивой церкви в городе, то люди не пойдут. Почти то же самое и здесь. Доказывает вам—надо иметь самую красивую церковь в стране, иначе скажут: “Ты, о-о, ты хочешь сказать, что присоединился к такой маленькой группке?”
А вы знаете, что нашему Господу негде было преклонить Свою голову? Вы знаете, что у Него был только один хитон? Видите? И у Него это было, Он был просто таким человеком, которого гнали из угла в угол. И Ему негде было преклонить голову. Но они, возможно, думали о Нём таким же образом, и так было.
И вот, я верю, что Димас, по-видимому, увидел провал в служении Павла. Я думаю, что он подумал, что у Бога с тем стариной было покончено.
(«Нынешняя стадия моего служения», Вильнюсское издание)
Сейчас люди в Послании считают, что Бог тебя благословляет, если у тебя есть молитвенный дом, если у тебя есть свой канал на YouTube, если в твое собрание регулярно приезжают проповедники из-за границы, и ты каждое лето проводишь молодежные лагеря. Для того чтобы встать за кафедру, тебе необходимо купить шикарный костюм, иначе никто из паствы даже не поймет, что ты призван быть проповедником. Собрания, в которые ты приезжаешь, должны тебе отстегивать за приезд, а если ты отказываешься, тебя даже не поймут.
Бывает больно смотреть на бедняг-пасторов, когда они суют в руки деньги и извиняются, что мало дали, что у них слишком бедное собрание. Они на полном серьезе считают, что, платя дань заезжей «ослиной голове», угождают тем самым Богу, совершенно забывая при этом, что ни Павел, ни брат Бранхам так не поступали. Все внешние служения брата Бранхама обеспечивались за счет пожертвований Скинии Бранхама, а брат Бранхам сознательно отказался от десятины и жил на зарплату, которая едва покрывала его расходы.
Павел Писал:
Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?
Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.
Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.
Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую!
Ибо если делаю это добровольно, то [буду] иметь награду; а если недобровольно, то [исполняю только] вверенное мне служение.
За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании.
(1-е Коринфянам 9:13-18)
Павел был эталоном Духа в человеке. И брат Бранхам, будучи движим тем же Духом, поступал по тому же примеру, чего не скажешь о его «последователях», которые возлюбили нынешний век и, формально следуя Посланию, оставили его, руководствуясь своей выгодой.
Должно наступить время, когда от Слова разбегутся все. Если мы думаем, что обойдем этот период, то мы глубоко заблуждаемся. Если мы имеем дело с периодом духовного распятия Иисуса Христа, который должен настать, то должно наступить время, в которое с последователями Уильяма Бранхама будет то же самое, что было с учениками в Гефсиманском саду.
Тогда, оставив Его, все бежали.
(От Марка 14:50)
Практически то же самое было с братом Бранхамом уже при его жизни.
Но все люди оставили меня, потому что я принял истинное Слово и стоял за Слово. Я оставался именно с тем, что Он сказал мне, проповедовал Слово, не деноминационную философию. “Проповедуй Слово, — таким было моё поручение,— оставайся со Словом”. И, братья, которые слушают это на плёнке, я был известным парнем, когда приезжал к вам, просто исцеляя больных, говоря о видениях и показывая что-то. Но когда я начал говорить вам Истину о Слове, почему вы повернулись ко мне спиной? Вы осознаёте, что это просто исполняет то, что говорит Писание? Да, так получается. Теперь я едва ли могу куда-то приехать.
Письма приходят всё время. Недавно одно пришло, написано: “Брат Бранхам, я имел к тебе самое большое доверие, но я услышал, как ты говоришь, что та деноминация, к которой я принадлежу, отпала”. Сказал: “Теперь, с этого момента я больше не имею к тебе никакого доверия”. Сказал: “Около двадцати пяти братьев из моей деноминации сидело на одном из твоих собраний, — сказал, — мы просто поднялись и вышли, когда ты это сказал”.
Что ж, все люди оставили меня, но есть одно: Он стоял за меня!…?… Я не, я не воспротивился Небесному видению, которое произошло там на реке. Я оставался верным этому. Он был верен мне. Я верю в Него, что однажды, я не знаю, когда, Он венчает моё служение. Я останусь таким верным, каким только можно быть. Я не знаю, чем это будет, я не знаю, когда это будет. И я… Но когда Он будет готов, я буду готов. Теперь послушайте. Я надеюсь, что Он венчает моё служение вот чем: позволив мне взять одеяния Слова и одеть Его Невесту в одеяние Слова и для Его праведности. Я надеюсь, что Он венчает меня и позволит мне встать там в тот день и сказать: “Вот Агнец Божий, Который берёт грех мира”.
(«Нынешняя стадия моего служения», Вильнюсское издание)
Люди будут принимать Послание до тех пор, пока оно не касается того, как им жить. Но когда дело доходит до реальной жизни согласно Слову и Посланию, никого невозможно найти.
Если период, когда от Иисуса разбежались все, не избежали Апостолы, не избежим его и мы. Потом к Иисусу вернутся предопределенные, но должно настать время, и оно уже идет, когда Слово оставят все.
Брат Бранхам пророчествовал.
Знаете, что происходит? Если отдадут западную часть, или восточную часть Берлина, это даёт коммунизму, или, я имею в виду, римской империи ту самую прежнюю зону влияния, как было в дни Иисуса. Конечно, ту же самую, точно.
(«Семя знамения последнего времени», Рижское издание)
Берлин воссоединился в конце 1989 года и стал столицей объединенной Германии в 1999 году. У Рима уже давно та же самая сфера влияния, как было в дни Иисуса. Следовательно, мы снова живем в днях Иисуса, в том числе и в днях Его духовного распятия.
Примерно те же процессы духовного распятия происходили в первой Церкви, когда ушли Апостолы. Власть в ней захватили духовные саддукеи, которых мы называем николаитами. Когда николаиты захватили все, они взяли Слово, пользуясь тем, что у них, якобы по «апостольской преемственности», был доступ к жертве.
«Только у нас есть доступ к жертве. Только у нас есть Святой Дух. Только мы имеем право принимать решения. Только мы поставлены Богом, потому что у нас все в порядке с браком, с личной жизнью до уверования, все в порядке с рукоположением».
Тем не менее, как саддукеи нарушали закон и не могли его исполнить, так и эти нарушают все Слово. Не игнорируя одно, они игнорируют другое. И, отнимая, как саддукеи дней Иисуса, часть Слова, они лишаются участия в Книге Жизни.
и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.
(Откровение 22:19)
Это группа, секта николаитов.
Саддукеи основывали свое преимущественное положение на том, что они происходят из рода Садока, который был потомком Елиазара, поставленного первосвященником вместо Аарона. Но это было священство по допускающей воле, основанное на том, что евреи, отказавшись от благодати личного общения с Богом, избрали себе закон заповедей и посредников между ими и Богом.
То же самое было в случае с поставлением епископов в первой Церкви. Это тоже была допускающая воля. Я несколько лет назад писал об этом на данном сайте, поэтому не буду подробно на этом останавливаться.
Но допускающая воля всегда приводит к позору.
Посмотрите даже на царя Езекию, когда он послал к нему того пророка… то есть Бог, и сказал: “Приведи свой дом в порядок. Ты умрёшь”.
Езекия повернулся лицом к стене и горько заплакал, и сказал: “Господи Боже, я про-… я прошу Тебя, призри на меня. Я ходил перед Тобой с преданным сердцем. Я хочу, чтобы Ты дал мне прожить ещё пятнадцать лет”. “Хорошо”. Бог проговорил к пророку, сказал: “Вернись и скажи ему, что Я его услышал”.
И что он сделал? Он навлёк позор на весь народ. Он воспламенил гнев Бога до того, что Он готов был умертвить его. Это так. Вы это знаете. Отступил от Бога. Было бы гораздо лучше народу, царю и всем, если бы он взял и принял для себя первое Божье решение.
Но пророку было нелегко, когда пророку пришлось вернуться и сказать ему Слово Божье после того, как он уже сказал ему. Но Бог сказал: “Иди”. Но, видите, это навлекло позор.
(«Изменяется ли у Бога мнение о Его Слове?», Вильнюсское издание)
Первоначально патриархи, получающие праведность по вере, сами священнодействовали пред Богом. И если мы возвращаемся к тому, чтобы быть семенем и наследниками веры Авраама, мы возвращаемся к личному священнодействию пред Богом и к личному общению с Первосвященником по чину Мелхиседека, как было в случае с отцом нашей веры Авраамом.
Павел писал:
Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
(К Евреям 7:12)
Послание, вернув нас от закона традиций и вероучений к Закону Духа Жизни во Христе Иисусе, обязано было произвести перемену священства, упразднив саддукейское священство служителей и восстановив священство каждого христианина, являющегося священством наследников веры Авраама.
Это страшное дело, когда появляются саддукеи-николаиты. Но если бы не было массы, которая хотела бы чужого посредничества и чужого откровения, которая хотела бы иметь над собой царя, которая хотела бы иметь над собой служителя-священника, который совершал бы за них и вместо них духовные жертвы, отмаливал их грехи.
Так легко поставить свечку в храме. Так хорошо прийти, чтобы собрание за тебя помолилось, предложило тебе легкий путь, чтобы пастор пошел тяжелым путем, а ты – легким за спиной пастора. Пусть он перед тобой громит всех врагов налево и направо.
Это хорошо, с чего это все начинается, как Бог признал хорошим введение закона, и как Павел признал хорошим введение института епископства.
И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо;
о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!
(Второзаконие 5:28,29)
Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.
(1-е Тимофею 3:1)
Это хорошо, это показывает стремление к Слову, когда бог дает кого-то, и он приходит и начинает проповедовать Слово. Но когда паства не растет, ей хотя бы уже пора ходить в школу, а она все сидит и с умилением кушает из ложечки кашку за брата Бранхама, за пастора, за епископа, за брата Кульмана или за брата Винворта Дайяла или Бискаля из рук «помазанного служителя», вместо того чтобы познавать Христа самому, такое поместное собрание готовит почву для николаитов.
Павел целью пятикратного служения считал духовный рост паствы, «совершение святых» (заметьте, не совершение пятикратного служителя при постоянно низком духовном уровне паствы).
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
(К Ефесянам 4:11-16)
Из этого следует, что с течением времени дистанция между пятикратным служением и паствой должна сокращаться, а не увеличиваться. Но когда она не сокращается, а растет до такой степени, что возникает культ личности какого-нибудь из последователей брата Бранхама, а духовно отсталая паства превращается в «псов Господних», готовая за любимого служителя загрызть всех несогласных и неугодных, то возникает вполне резонный вопрос: на своем ли месте находятся данные служители, имеют ли они хотя бы какое-то отношение к поставленному Богом пятикратному служению?
Когда сайты «в Послании» на годы превращаются в трибуны заезжего проповедника при полном отсутствии проповедей тех братьев, к которым он заезжает, хочется спросить: не переоделся ли в этом собрании дух Ахава в одежду простого воина?
И сказал царь Израильский Иосафату: я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень свои [царские] одежды. И переоделся царь Израильский, и вступили в сражение.
И царь Сирийский повелел начальникам колесниц, бывших у него, сказав: не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а только с одним царем Израильским.
И когда увидели Иосафата начальники колесниц, то подумали: это царь Израильский, - и окружили его, чтобы сразиться с ним. Но Иосафат закричал, и Господь помог ему, и отвел их Бог от него.
И когда увидели начальники колесниц, что [это] не был царь Израильский, то поворотили от него.
(2-я Паралипоменон 18:29-32)
Введение закона, поставление царя, введение епископства были инициативой не верхушек, но чаянием самой толпы, которая не хотела, чтобы Иегова их вел, был их Царем, чтобы Святой Дух был их епископом. И зачастую честные проповедники по своей духовной близорукости бывают втянуты в войны за очередной «город-убежище», захватить который понуждает их дух Ахава в их же пастве. Проповедники пасут по два-три собрания, не слезают с кафедр месяцами, хотя при такой численности собрания должны выходить проповедовать у себя раз в месяц, а их при этом считают успешными служителями, вместо того чтобы молиться за их душу, не понимая, что эти проповедники уже стали врагами Богу, подобно Саулу.
Потворствуя этому духу Ахава, зная, что Бог это проклял, проповедники все равно ввязываются в это и становятся мишенью для всякого нечистого духа, которые набрасываются на них, подобно тому злому духу, что мучил Саула. Большинству проповедников Послания необходимо, подобно Иосафату, возопить, чтобы Бог отвратил сатану от них, избавил их от того, чтобы пасти козлов, и дал им овец, даже если их будет только пять человек.
Павел предупреждал:
Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
(2-е Тимофею 4:3)
Заметьте, инициатива здесь исходит не от учителей, льстящих слуху, а от паствы, которая избирает себе таких учителей, которые будут в угоду ей льстить слуху, как народ заставил Саула пощадить лучших овец. Эти «цари» с одной стороны становятся диктаторами в своих собраниях, а с другой – заложниками своей же паствы, которая не позволит им ничего вопреки тому, что любо пастве.
Если бы церковь стояла на Библейских принципах, если бы церковь была сильна силой каждого члена, если бы член церкви в угоду другому члену или своему мнению, особенно, когда приходится сталкиваться с противодействием, не отворачивался бы от Слова, не было бы необходимости говорить ни о закваске саддукейской, ни о николаитстве. Если Слово говорит так, и ты Духом чувствуешь, что это так, держись Слова, не взирая на обстоятельства и авторитеты. Если бы в собрании не было «авторитетов», не было своих паханов и «служителей в законе», если бы люди, как в первой Церкви, которые не могли красиво говорить, но могли красиво жить, были бдительны. Если бы люди смотрели в Слово чаще, чем прислушивались к своему собственному мнению, такого явления, как николаитство, не возникло бы.
Да, у них с уходом Апостолов не было пророческого зрения. Пророки ушли. Ушло «Так говорит Господь». Во втором периоде Ириней Лионский пытался восстановить утраченное хотя бы в локальном масштабе. Если бы они хотя бы держались за то, что у них осталось. Когда умирают люди, когда уходят люди, которые видят дела Господни, остальной народ отходит от Слова. Это принцип Библии.
Когда Иисус распустил народ, и пошли сыны Израилевы, каждый в свой удел, чтобы получить в наследие землю,
тогда народ служил Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю.
Но когда умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет,
и похоронили его в пределе удела его в Фамнаф-Сараи, на горе Ефремовой, на север от горы Гааша;
и когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю, -
тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам;
оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа;
оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам.
И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими.
Куда они ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно.
И воздвигал [им] Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их;
но и судей они не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им, скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. Они так не делали.
Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел [их] Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их.
Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им. Не отставали от дел своих и от стропотного пути своего.
(Судьи 2:6-19)
Примерно то же самое происходило с языческой церковью на протяжении всех двух тысяч лет церковной истории.
Когда ушел брат Бранхам, та смешанная, разношерстная толпа, которая с ним вышла, пошла точно по такому же пути. Если бы Бог не был полностью уверен в Своей Невесте, если бы Он не был полностью уверен в том, что она сохранит пророческое Слово на этот период, то Он должен был бы воздвигнуть сейчас еще одного пророка с точно таким же служением, как то, что было у брата Бранхама. Именно эти качества люди, далекие от Слова, приписывали то Иосифу Кульману, то Иосифу Бранхаму, то еще какому-нибудь служителю. Это красноречивое свидетельство безысходности их положения, возникшего в результате отвержения Послания, которому на словах следуют воздвигающие пророков после Бранхама и церквопосланников так называемых омегаефесских церквопериодов. Но, к нашему счастью, Бог полностью уверен в том, что на земле осталась группа, осталось поколение, которое еще не деноминировало и не было обольщено сатаной подобно тому, как была обольщена первая церковь. На земле осталось поколение, которое ненавидит дела николаитов точно так же, как ненавидела Ефесская Церковь, но которое, в отличие от Ефесской Церкви, не утратило своей первой любви.
Николаитство, которое является закваской саддукейской, начинается с малого. Это не тогда, когда мы видим борьбу за кафедру. Это не тогда, когда мы видим людей, которые, пользуясь поводом в Слове и в Послании, уже узурпировали власть или, будучи поставлены вполне законно, стали превышать свои полномочия, которые определены им Богом. Вначале все же мы видим толпу, которая отказывается от личных взаимоотношений с Богом и позволяет им все это делать. Мы видим формальных христиан, которые предпочитают быть серой массой без своего собственного мнения, тому, чтобы иметь откровение свыше и каждодневное общение с Богом и принимать откровение от Бога именно в той форме, в которой оно приходит.
В Церкви есть и должны быть разделения по служениям, потому что в Теле Христовом существуют различные члены. Но при всем этом разделении по функциям Тело Христово – это единый механизм, и оно работает в меру действия каждого члена.
из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
(К Ефесянам 4:16)
Если какой-нибудь член не желает действовать, а желает только получать, то остальным членам приходится брать на себя несколько большие полномочия, чем определены им изначально.
Проблема николаитства заключается в том, что люди сами отказываются трудиться в данную им меру и позволяют николаитам принимать на себя гипертрофированные полномочия, превращая тем самым свое поместное собрание из части Тела Христова в уродца с несообразно гипертрофированными одними и редуцированными другими членами. Все это делает сама паства, сами прихожане, так называемый «лаос», поскольку они не хотят личного общения с Богом.
Они хотят, чтобы вместо Бога с ними вновь говорил некто, подобный Моисею. Они хотят, чтобы за них их религию совершал брат Бранхам или поставленный «правильным образом» помазанный саддукей-служитель, потому что им так спокойнее, так они не участвуют в битве со злом и не подвергаются поношению за Имя Христово.
При этом нельзя сказать, что они не стремятся к самовольному истолкованию Слова и Послания. Им за хлебом не ходи, но дай только поистолковывать, чтобы польстить своему себялюбию. Но когда дело доходит до подлинного откровения и личной встречи с Богом, эти люди быстренько вспоминают, что они лаос, и что с ними вместо Бога лучше говорить пастору, заезжему проповеднику, брату Бранхаму, братьям Кульману, Бискалю, Дайялу, Рейгану, Родевальду, Дженкинсу и далее по утвержденному в каждом из «направлений в Послании» списку.
Этим людям хочется синицу в руке, то, что можно пощупать, потрогать, посмотреть, но им не хочется Бога. Людям не хочется быть равными другим братьям. Они предпочитают быть хозяевами, а если не получается, то они предпочтут рабскую долю лаоса. Рабская психология невозрожденного лаоса: «Или я хозяин над кем-то, или раб». Именно такая психология рождает иерархию: большие святые, меньшие священники, большие служители, меньшие служители и т.д.
Нельзя влезать в дело, предназначенное Богом другому. Если ты так поступишь, Бог поступит с тобой, как было с царем Озией. У каждого в Теле свое предназначение. Бог ставит и пасторов, и служителей. Я никоим образом не предлагаю анархию в церкви. Это невозможно, поскольку наш Бог – это Бог порядка. Кому-то Богом дано быть проповедником, кому-то – дьяконом, кому-то только слушать и воплощать то, что он услышал, в жизнь на своем месте. Но в собрании нет места неравенству членов, когда вокруг служителя кучкуется элита, а кому-то достается собачье место. Каждый член Тела одинаково равен и одинаково любим Богом.
В христианском собрании не должно быть власти служителя над прихожанами, не должно быть власти заезжего проповедника над собранием, не должно быть заглядывания в рот этому заезжему проповеднику, который наглостью и выпячиванием себя сделал себе имя. Не должно быть бегания по собраниям в поиске хозяина, которому можно служить и за спиной которого можно прятаться от Божьего гнева.
Брат Бранхам называл человека, который прячется за чьей-то спиной, более подлым, чем тот, за спиной которого он прячется, оправдывая свое неверие.
Иисус сказал: «Никакой человек, совершивший чудо во Имя Моё, не может вскоре говорить пренебрежительно обо Мне». Правильно. Если подлый человек берёт дар Божий и делает что-то неправильное, Бог будет иметь дело с ним. Но это всё равно Бог. Конечно, это так. Из-за того, что он лицемер, это… это должно заставить вас засиять в полноте.
Вы не можете иметь… Единственный путь, которым вы можете иметь настоящий… поддельный доллар, он должен быть скопирован с настоящего. И каждый говорит: «Я не хожу в церковь. Я не хочу ходить в церковь. Там слишком много лицемеров». Да ведь вы подлее их. Вы пытаетесь спрятаться за их спиной. Если вы можете оказаться за их спиной, то вы подлее их. Правильно.
(«Оставить все», перевод Гродно)
Нет необходимости перебегать в любой удобный «Юрьев день» от одного «барина» к другому. В собраниях не должно быть крепостного права.
У евреев была каста людей, пользующаяся своими правами на священство. Но нужно еще раз крепко запомнить – это была допускающая воля.
Они имели законное право? Да.
Бог им позволил? Да.
Но все это было допускающей волей до времени прихода Семени. Когда Семя пришло, Оно упразднило всякое саддукейство.
Не должно быть разделения Писания на лучшее и на худшее, когда одни книги признаются, а другие – отвергаются.
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
(2-е Тимофею 3:16,17)
Точно таким же образом одна часть Послания не может быть богодухновеннее другой. Все эти теории о том, что богодухновенны только проповеди, начиная с марта 1963 года, проповеди с 1 апреля 1962 года – это овощи, а остальные нужно принимать с натяжкой, – это не что иное, как очередное учение новых саддукеев. Дух Святой контролировал все ленты. Проблема не в Послании, а в отсутствии в людях Духа, Который был в брате Бранхаме, иначе Тот же Дух, Который давал пророку проповедовать, в тебе самом показал бы, что Он имел в виду, когда позволял ему это сказать.
Когда Иисус пришел на землю, чтобы исполнить закон, Он не исполнял закон так, как понимали исполнение закона люди. Люди считали, что Мессия будет исполнять каждую заповедь: соблюдать субботу по их понятиям, не прикасаться к мертвой мошке или к прокаженным, чтобы не сделаться нечистым, не есть от засеянного и т.д. и т.п. От Него ожидали этого. От Него ожидали буквального исполнения закона.
Но Иисус исполнил другую часть. Он, согласно Писанию, был Пророком-Законодателем, подобным Моисею, и Он вел себя именно как Пророк-Законодатель, потому что Он был концом закона к праведности всякого верующего. Его исполнение закона – это быть тем Пророком, Который должен был изменить существующее законодательство. Он исполнил закон тем, что отпроповедовал Нагорную проповедь и дал покой душам труждающихся и обремененных взамен покоя дня субботы.
Он пришел с переменой закона, а, следовательно – и с переменой священства, о чем мы выше уже кратко говорили. Его приход был концом саддукейства, отстранением саддукеев от кормушки, поэтому они более всех сопротивлялись Его приходу.
Саддукеи были той категорией среди иудеев, которые непосредственно выносили приговор Иисусу и обрекали Его на смерть. Когда дело дошло до того, чтобы убить Иисуса, фарисеи и Ирод Антипа ушли в тень. Его убийство осуществляли именно те, у кого был доступ к таинствам, к жертве, к святом святых второго храма: к тем таинствам, которые упразднял Христос.
Протестанты как фарисеи нынешнего дня не получат власть, и сатана не воплотится в полноте ни в одном из протестантских, пятидесятнических, харизматических и посланнических пасторов. Они были, есть и будут только подпевалами в сатанинской вакханалии. У сатаны есть свой супермен – и это папа.
Как и в локальном смысле. Посмотрите на многих псевдосамостоятельных проповедников, которые разъезжают по собраниям и проповедуют. Но когда дело доходит до таинств, тогда выясняется, кто в доме хозяин.
Я помню, как мне рассказывали, как в одном российском городе было три или четыре собрания, члены которых ненавидели друг друга. Но когда приходило время принимать причастие, они собирались, и причастие проводил именно тот служитель, который был «правильно» поставлен.
Один из служителей уже в другом месте набирал себе в компаньоны разъездных проповедников, которые проповедовали во время его поездок, но когда дело доходило до причастия, крещения или помазания елеем, он никому не позволял занять его место.
Посмотрите на то, кто мажет елеем во время съездов, – и вы увидите саддукея, перед которым выплясывают и машут хвостиком фарисеи и ироды.
Исайя говорил:
старец и знатный, - это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост.
(Исаия 9:15)
Именно поэтому лжепророк из 13-й главы, представляющий собой Америку и всемирный совет церквей, не проводит самостоятельной политики.
Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;
(Откровение 13:12)
Что бы ни проповедовали фарисеи, люди все равно ходили в храм и приносили жертвы в храме. Что бы ни пытались делать якобы самостоятельные проповедники, все равно они право таинств уступают саддукеям-авторитетам. И они ничего не могут с этим поделать, потому что, будучи ведомы сатанинским духом, они все равно будут утверждать саддукейство «правильно поставленного» пятикратного служения, все равно будут вводить епископский контроль и все равно будут хвостом, а не головой.
Все равно то, что они сделают, будет приводить к очередной «апостольской преемственности: от брата Бранхама ли по плоти, от его ли последователей как от «мужей апостольских», подобных Иустину и прочим, которые сделали епископов равноапостолами, и т.д. Все эти течения «в Послании» рано или поздно приводят к очередному саддукейскому священству. Точно так же обстоит дело у католиков и православных, у которых есть «апостольская преемственность» от Петра.
Когда нужно было снять Пецевича, его противники в борьбе с ним использовали людей, рукоположенных Ивановым и Смородиным, которые представляли второе поколение служителей у единственников.
Кемлинг Юльян, рукоположенный служитель Господень, прекрасный брат, кроткий, выдержанный, спокойный, по национальности немец, после войны эмигрировал в Германию. Потом он приезжал в Мосты. Тогда бушевала большая буря восстаний на П. Пецевича. Те же клеветники - лжебратья, обольстившие Александра Ляшевича, - льстиво подошли и к этому брату. И уговорили его, чтобы он, как рукоположенный служитель, поддержал их в восстании на П. Пецевича. И он в тайне от П. Пецевича согласился было с ними, но Господь Духом Святым через его же собственные уста строго запретил ему делать это. В этот раз он послушался того голоса и ничего не сделал, сказав только при всём собрании, что Господь ему запретил.
Примерно через год он снова приехал в Мосты и, пообщавшись с теми же лукавыми людьми, говорил уже обратное тому, что засвидетельствовал раньше. Тогда Дух Божий сказал ему при всём собрании: «Ныне повергаешь венец твой». После возвращения в Германию, он был Господом наказан лишением разума. Он разделся донага, выбежал в поле и, бегая, кричал: «Снимите с меня крест, снимите с меня крест». И немцы уколом умертвили его (так свидетельствовали верующие очевидцы). Вот так к колеблющемся в правом деле не благоволит Бог (Евр.10:38). Слава Богу нашему, Который справедлив и строг.
(«Факты и события из моей жизни», П. П. Пецевич)
Александр Ляшевич Ятчук, простой, но ревностный труженик Божий. Ему лично Сам Господь Духом Святым повелел в 1946 году приехать в Мосты и исполнить волю Его: рукоположить на дело служения Павла Пецевича. Позднее некоторые братья (постепенно сделавшиеся фальшивыми) этого же Александра Ляшевича, обольстив, принудили отстранить и снять со служения брата Павла. Брат Александр Ляшевич, поколебавшись в вере и послушав лжебратьев, в собрании в Сухиничах 21 февраля 1965 года сказал: «Я Павла поставил на служение, я и снимаю его со служения». Делал он это без моего присутствия в том собрании. Он солгал на истину. Ибо в рукоположении Павла он исполнял только повеление Божие, а после сказал, что сделал он это лично сам. За такое колебание в вере Господь больше не благоволил к нему, и лишением здравого рассудка и разума, отстранил его от служения, а затем вскоре убрал совсем с земли.
(Там же)
Против этого служения, которое подготавливало верующих Советского Союза к принятию Послания, восстало второе и третье поколение единственников, считающее, что благодаря саддукейской «апостольской преемственности» от Иванова и Смородина у них есть право вмешиваться в действие Святого Духа.
Второе поколение – это обычно то поколение, которое деноминирует. Именно второе поколение последователей Патрика гнало Колумбу, отлучило его от ирландской церкви и выдворило его за пределы Ирландии. Именно это второе поколение запрещало ему переписывать книги Писания, ссылаясь на франчайзинг и копирайт человека, рукоположенного Патриком.
И сегодня у Невесты нет врага злейшего, чем второе и третье поколение людей, которые ведут свою «апостольскую преемственность» от Бранхама и от Пецевича. Это даже не столько те, кто видел и слышал все дела Божьи, которые был и в дни пророка или в дни Павла Павловича, а затем возлюбившее нынешний век, но именно уже их последователи.
Следует вспомнить также, что в действительности Анна (или Ханан) был поставлен первосвященником не Богом, а предшественником Понтия Пилата, который впоследствии его и снял. Пилат, став прокуратором Иудеи, поставил первосвященником зятя Ханана Иосифа, которого мы знаем под прозвищем Каиафа. Поэтому эта так называемая «апостольская премственнось» была на деле чиновничьей должностью, утвержденной Римом.
Так и у саддукеев нашего дня: на словах все нормально, но на деле все они ставятся тем же самым римским духом организованной религии.
Они говорят на словах: «Я от брата Такого-то. Я от брата, которого рукоположил брат Бранхам. А на этого брата во время служения брат Бранхам показал пальцем и отождествил его группу со своим собранием образца 1933-го года». Люди, вводя очередное саддукейство, начинают использовать авторитет тех людей, которые хотя бы что-то делали в распространении Евангелия и Послания. Это очередные: «Я Павлов, я Аполловсов, я Кифин», против чего боролся Павел. Только сейчас это звучит: «Я Иосифов, я Франков, я Кульманов, я Родевальдов, я Вин Дайялов, я Бискалев».
Это как будто держишься за чистоту Послания. Но у всех таких людей, как и у саддукеев дней Иисуса, есть свои «книги», по которым они живут. Они не живут по Посланию. Они живут по книгам размышлений основателей своих течений. Именно эти «книги», являющиеся частным истолкованием Библии и Послания, регламентируют их жизнь. Опять вводится свой «толкователь» Священного Писания, и они живут именно по этому толкованию.
А следом вводится своя группа священников и рейтинг степени приближения этих священников к «Голосу», «Трубе» или тому, как они это называют. Допуск к Слову осуществляется именно по этому критерию. Подходишь – слово дают, не подходишь – не дают. «Если ты говоришь в угоду нашим представлениям, мы тебя пустим за кафедру и даже опубликуем видео с твоим служением на нашем сайте. Если говоришь не в угоду, скатертью дорога». А потом удивляются, что не могут ничего воспроизвести и ученики (не члены) разбегаются. Когда саддукеи брали Иисуса, ученики бежали, тем самым их жизнь сохранилась.
Иисус позволяет Себя распять саддукейской верхушке, но Он заставляет бежать Своих учеников из тех мест, где Слово распинается, чтобы сохранить их жизнь, а затем явить Себя им воскресшим и привести их к Пятидесятнице.
Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.
(От Иоанна 17:12)
Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,
да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.
(От Иоанна 18:8,9)
Господь, оставаясь тем же, и сегодня делает так, что в этих собраниях, где распинается Слово и Послание, остаются только сыновья погибели, которые и погибают, навеки отделяясь от Бога.
Что ж, практически уже теперь так оно и есть. Ты не можешь пойти в церковь и проповедовать, если не имеешь членской карточки или какого-нибудь отождествления (второй вариант перевода «удостоверения»). И вот такие люди, как мы, будут из всего этого полностью вытеснены, это точно, потому что они не смогут этого делать.
Это связывание. И когда наступит то время, и давление дойдёт до того, что вас выдавят наружу, тогда следите за тем, о чём я сейчас вам расскажу. Тогда следите за Третьим Рывком, вот, и это будет безусловно для погибающих, но это—это будет для Невесты и Церкви.
(«Обратите взгляд к Иисусу», издание VGR)
Ну, сейчас практически так оно и есть. Невозможно прийти в церковь и проповедовать, если у тебя нет членской карточки или какого-нибудь удостоверения. И теперь такие лица, как мы, мы будем вообще отрезаны от всего этого (это точно), потому что они не смогут этого делать.
Уже прижимают. А когда придёт то время, и зажмут до такой степени, что вы будете выдавлены, тогда вот увидите… (о чём я и собираюсь рассказать вам через несколько минут) …тогда вот увидите Третий Рывок (понимаете?), и он будет абсолютно к полностью погибшим, но он будет для Невесты и Церкви.
(«Отведи взгляд на Иисуса», Вильнюсское издание)
Разве честные проповедники и честные христиане уже не отрезаны от подобных собраний? Причем они отрезаны не только от деноминационных групп, но и от саддукействующих групп «в Послании». Разве не выдавлены они из собраний? Тогда что? А то, что Третий Рывок уже в действии, но он не для слепых грешников и любящих грех церковных членов. Брат Бранхам часто говорил о том, что воскресший Иисус не приходил к группе Анны и Каиафы, которая совершила Его распятие. Он пришел только к тем, кто Его ждал.
И если бы Он был сегодня здесь, Он бы делал точно то же, что Он делал тогда: явился избранному верующему. Он никогда не являлся неверующему.
Почему Иисус не являлся после Своего воскресения… Если Он был так заинтересован в том, чтобы каждый знал, что Он воскрес из мертвых, тогда мне интересно, почему Он не подошел, вот, скажем, к Пилату или к Ироду и не сказал им: «Видите, вот Я. Вы думали, что вы победили Меня, не так ли? Но Я сказал вам, что Я воскресну на третий день, так что Я здесь». Или почему Он не пошел к Каиафе первосвященнику или к ортодоксальной церкви в синагогу и не сказал им: «Так вот, все вы всегда верили, что придет Мессия, и Давид сказал, что Его душа не будет оставлена в аду, и при этом Он не позволит Святому Своему увидеть тление, так что Я здесь, Тот, Которого вы распяли на кресте. Я здесь воскресший, чтобы доказать вам, что Я Мессия». Почему он не сделал этого? Потому что если они не могли Ему поверить, когда он как Человек был здесь, на земле, перед Своим распятием, они не будут верить Ему впоследствии.
И поэтому они тогда сказали: «Произошло что-то еще. Он не был полностью мертв, или у Его учеников был какого-то рода бальзам, который вернул Его к жизни, или произошла какая-то вещь». Поэтому Он явился только тем, кто верил Ему, и любил Его, и был избран, чтобы видеть Его. Тем же самым образом Он сделает это и сегодня, – если Он сегодня придет, которым Он делал: в форме Святого Духа.
(«Величайшее в истории экстренное известие», перевод Гродно)
Именно поэтому сейчас в формальных «церквях Послания» утрачено крещение Святым Духом. В них духовно распяли Иисуса Христа, и Он никогда не откроется им воскресшим.
Мы живем в такое время, когда духовные фарисеи, саддукеи и иродиане собираются вместе, чтобы осудить Слово и распять Слово. Таким же образом в судилище Павла участвовали фарисеи, саддукеи, а впоследствии и Ирод Агриппа. Но они так и не смогли преодолеть своих противоречий.
Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?
(Амос 3:3)
И мы сейчас видим эту навязанную силой религию, сейчас прямо перед глазами, должна привести все малочисленные группы в “одно великое единство”, как они это называют. Одни верят в это, а другие верят в то; и одни отрицают это, а другие отрицают то. В Библии сказано: “Пойдут ли двое, не сговорившись?” Ничего не получится.
Мы должны быть в согласии. А в каком согласии, с чем? Не в согласии друг с другом, поскольку мы должны быть в согласии со Словом, с Богом. Вот с чем это должно быть в согласии.
(«Божье усмотренное место поклонения», издание VGR)
Я много раз видел такое, как сговаривались ненавидевшие друг друга группы «в Послании», объединившись против тех, кто говорил им истину. Как сказал один брат, когда один такой случай произошел осенью 2002-го года: «Ирод и Понтий Пилат сделались друзьями». Но не прошло и двух месяцев, как эти Ирод и Понтий Пилат опять разбежались по своим крысиным норам, потому что единственное, что поможет сговориться, – это любовь Христова в сердцах Его учеников. Противоречия учений и понятий ликвидируются только Святым Духом.
Поэтому на практике мы в среде распинающих Слово видим секты, секточки и сектушечки, возникшие из-за мелочных причин, которые разделяют братство. Бесы вторглись в «церкви Послания», разделяя и разгоняя по крысиным норам по самому мелочному поводу тех, кто продает свое право первородства ради буквального исполнения Послания, чтобы только не быть гонимыми за крест Христов, за полное оправдание, за то, что Кровь Иисуса Христа убирает симптом всякого греха и делает нас равными друг другу.
Эти завлекающие духи борются за доступ к Жертве, за то, что они самые-самые. Но, приходя к Жертве и пытаясь пробраться за завесу с чуждым огнем, они духовно умирают в Присутствии Божьем.
То же самое сегодня! Есть много невинных людей, попавших в капкан традиции, держащих в своей руке Святое Слово и как будто проповедующих из Него. Я видел, какое только что было выражение лица у одного служителя, методистского служителя, был методистским служителем до прошлого воскресного вечера. И когда он взглянул, я полагаю, для тебя это много о чём говорит, брат, оказаться вне.
Итак, видите, держали кадильницы, огонь, воскурял приятно пахнущее благовоние перед Господом, и держа это в руках, однако погибли с кадильницей в руке, потому что они пытались сделать что-то в искренности, но при этом против Слова Божьего, пытаясь сделать организацию. Сказали: “Ты слишком много на себя берёшь. Кто ты такой, чтобы говорить, что у тебя всё Слово Божье?”
Они не смогли увидеть, что Моисей был посланником того часа. Понимаете, у него было ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ. На земле не было никого, подобного ему. У него было Послание, а эти люди не смогли Его увидеть. А Моисей находился в точности с ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ. Без сомнения. Всё верно.
Итак, мы видим то же самое сегодня — хорошие мужи, выдающиеся мужи, драгоценные мужи, пытающиеся проповедовать Слово Божье (держат в руках) согласно какой-то традиции, разработанной человеком. Отрезающие тут и отрезающие там, и делающие это таким, и “приходи вступай в церковь и меняй своё членство”, и духовно умирают с этим Словом в своей руке! Видите?
Они не смогли поверить посланнику Божьему или Его Посланию того дня. Они не смогли понять, почему великий Бог не будет иметь дело со всей группой, а возложил это только на одного человека.
(«Почему я против организованной религии», издание VGR)
Сегодня они на полном серьезе учат, что пятикратное служение получило право истолковывать то, что говорил пророк, что оно открыло свободный доступ к Царству и к Семи Добродетелям, и многие искренние проповедники Послания держатся этой новой саддукейской мути и духовно умирают прямо в Присутствии Божьем со своими кадильницами.
Саддукейство имеет право на существование до полноты проявления Слова. Есть характерный пример с прокаженными.
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали
и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.
Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.
Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,
и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.
Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?
как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
(От Луки 17:12-19)
Смотрите, Иисус не признал, что славу Богу воздали те, кто пошел дальше к саддукейским священником, потому что Он и не имел его в виду. Он отметил только того, кто распознал в Нем и в Его учениках священство иное, более высокого порядка, священство по чину Мелхиседека.
С приходом Иисуса левитское священство отменялось. Оно стало мертвым и безжизненным. С приходом Иисуса саддукейское священство: пастора, епископы, папы римские, ксендзы православные и униатские попы и патриархи, – отменяется. С приходом полноты во Христе мы становимся равными, потому что все должности, все служения вводятся только до полноты возраста Христова, а мы с вами живем именно во время осуществления этой полноты. Мы должны прийти к тому, что различия и неравенство в подлинных поместных церквях будут со временем стираться.
Пятикратное служение нужно, как нужны посланники, дьяконы и прочие. Но их деятельность должна быть направлена не на то, чтобы выделиться из основной массы и приписать себе «особенную святость», а на то, чтобы подтянуть остальных к своему уровню и уйти с дороге, уступив место Иисусу Христу посреди нас. Это Та Великая Личность, Которая должна выйти на сцену. Ему должно расти, а нам умаляться.
Сейчас время большего проявления и большей самостоятельности каждого члена, чем когда бы то ни было. Мы пришли к времени, которое выше времени глаз. Это время разума.
Если кто-либо неверно истолкует Иисуса Христа в Библии, что Он не является Самим Богом, сделав Его второй личностью, или одним из трёх богов, это расстроило бы каждое Слово во всей Библии. Это нарушило бы первую заповедь: “Да не будет у тебя никакого другого бога пред лицом Моим”. Да-да. Вся христианская раса стала бы сборищем языческих поклонников, поклоняющихся трём разным богам. Видите, какая у вас была бы Библия? Тогда мы стали бы такие, как о нас говорят евреи. Говорят: “Какой из тех богов — ваш бог?” Видите? Так что, понимаете, нельзя, ни в коем случае нельзя неверно истолковывать Библию, ибо Сам Иисус является Истолкованием Библии, проявляясь в том периоде, когда проявляется та часть Его Тела. Если это период руки, это должно быть рукой; это не может быть периодом главы. Если период голоса, ну, тогда это не может быть периодом ступни. Понимаете? А мы сейчас в периоде глаза. И сейчас, следующее — это Он Сам, должен сойти. Зрение — пророческое.
Видите, на протяжении всей эпохи, началось с основания, с первого периода церкви, когда Семя пало в землю, полноценное Семя. Потом это прошло через ноги, Лютер, потом вышло дальше через Веслея, потом в пятидесятниках, языки и губы. Понимаете? Сейчас уже глаз, пророческое, из Малахии 4 и тому подобное. И сейчас больше некуда переходить, кроме как Он Сам войдёт в это, потому что это последнее из того, что есть. Следующее — это разум, а у нас самих нет разума; это Его. Понимаете? У нас самих нет зрения. Как человек может сам всё это предвидеть? Не может; это Сам Бог. Понимаете, всё—всё приходит в такое состояние, а Он всё время управлял телом. Затем полное Тело Христа открывается в виде Невесты, которая взята из Его бока, как было с Адамом в начале—точнее, как была у Адама в начале.
(«Христос открыт в Своём Слове», Рижское издание)
Больше нет внешнего движения. В мозгу все процессы происходят внутри. То, что сейчас происходит, – это время мозга Невесты. Мозг контролирует остальное тело, управляет им. Это время, когда Христос, находясь в Невесте, учит ее управлять Словом, учит ее сознательно его применять. Для чего? Для того чтобы все Тело стало послушным Слову и Невестка, наконец, открылась. Он учит нас пользоваться всей той информацией, которая пришла к нам во все периоды, заканчивая периодом зрения, обрабатывать ее и применять ее на практике.
Что такое Третий Рывок, которого все так ждут? Это способность управлять Словом так, чтобы оно действовало. Это осознанная способность управлять Словом. Это тогда, когда Слово в твоих устах живо и действенно. И это происходит постоянно, а не от раза к разу, когда ты не можешь понять, почему раз удача, а второй раз – провал, как мы видим вокруг себя сплошь и рядом. Так происходило, потому что Слово до сих пор применялось Церковью на уровне подсознания, исключая разве что брата Бранхама и Колумбу Ионского (я не говорю о Павле). Бог нас готовит к сознательному управлению Словом.
Брат Бранхам пророчествовал:
Подождите, когда эти Семь Громов проговорят своими голосами к той группе, которая действительно сможет взять Слово Божье и держать (в оригинале “hand”, т.е. не только «держать», но и «владеть, управлять рукой, применять») Его, Оно будет рубить и резать. И они смогут закрывать небеса, они смогут затворить это или сделать вот это — всё, что захотят. Слава! [Собрание радуется—Ред.] Он будет убит Словом, исходящим из Его уст, Которое острее обоюдоострого меча. Они смогли бы вызвать сто миллиардов тонн мух, если бы захотели. Аминь. Что они скажут, то и произойдёт, потому что это Слово Божье, исходящее из уст Божьих. Верно. Аминь.
(«Четвёртая Печать», Вильнюсское издание)
Ты действительно знаешь, что тебе нужно делать в данный момент, как и какую часть Слова применить в данном конкретном случае. Это сознательное «Так говорит Господь». Но сознательное «Так говорит Господь» начинается с сознательного взаимоотношения с Богом каждого члена в поместном собрании на том уровне, до которого Бог нас довел, когда каждый член собрания делает выбор в пользу Слова, распиная свое собственное «я».
Это болезнь практически всех поместных собраний – игнорировать Слово из самых лучших побуждений, и люди, на словах исповедующие Семь Громов, что ужасно печально, в этом впереди планеты всей. Они с легкостью отставляют Слово в сторону ради эмоций и псевдодаров. Но это приводило и приводит к самым печальным последствиям, показывая, что эти люди находятся все еще на внешней стороне свитка, где символы. Они оперируют символами Громов, Печатей, Добродетелей, но и зеленого понятия не имеют о том, что же, на самом деле, говорится об этих символах на внутренней стороне свитка, потому что привыкли до подсознательного уровня разменивать Слово на ощущения. Для того чтобы перейти на внутреннюю сторону свитка, нужно отбросить все это и начать сознательно принимать те миллиметры Слова, до которых мы достигли. Это и есть съедание Книги Иоанном в 10-й главе Откровения. Для того чтобы грех вышел из собрания, это должен делать каждый член. И он должен делать это не по букве, а по откровению.
Когда это произойдет, греху в этой поместной церкви не будет места. Не будет места ни закваске саддукейской, ни закваске Иродовой, ни закваске фарисейской. Тогда в поместное собрание вернется сила, тогда оно увидит проявление Божьего Слова, тогда дары в собрании займут надлежащее им место, и это будут настоящие дары, а не дешевые подделки.
Эффект достигается не тогда, когда мы производим, а тогда, когда мы на практике применяем то, чего достигли по откровению. Если мы не можем пока достичь того, что у нас в собрании исцеляются больные, не надо этого производить. Если мы можем убрать грех из нашей жизни, если мы можем хотя бы перестать говорить и думать друг о друге хульное, перестать взрываться друг на друга по поводу и без повода, давайте сознательно применим это на практике и посмотрим, не приоткроет ли Бог завесу сверхъестественного, не последует ли за этим сознательное применение нами сверхъестественного в нашем общении. Давайте начнем с того, что мы можем, и станем сознательно это применять. Давайте пройдем этот шаг, и Свет осветит нам следующий участок нашей тропы.
Сильное собрание начинается с личных взаимоотношений с Богом в тайной комнате. Эти взаимоотношения не имеют отношения к Третьему Рывку. Он нас там не встретит, даже не надейтесь. Но там вы начнете свой путь к тому, чтобы достичь того состояния, когда Третий Рывок станет неотъемлемой частью вашей жизни, когда вы сможете увидеть его в молнии, которая блистает от востока и бывает видна даже до запада.
Закваски заквашивают собрания, потому что люди не хотят покаяния, они не хотят личного откровения, отказываются верить самостоятельно, а не за чьей-либо спиной. Они не любят обличения, не любят, когда говорят об их грехах. Приближение к Богу выводит на свет все тайное в человеке, поэтому люди бегут от личных взаимоотношений с Богом.
Николаитство устраняется Духом Святым посреди собрания, действующим в каждом члене. А Дух Святой невозможно поколебать. Каждый член такого собрания надежно заякорен во Христе, и его никто поколебать не может. Тогда и только тогда можно сказать, что нас не коснулась ни одна из заквасок, о которых говорил Иисус.

Микроблоги и любимые цитаты

©2010 7Gromov Catalog hristianskih saytov Dlya Tebya