Закваска фарисейская

Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов. Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.
(От Матфея 16:5-12)
Мысль взяться за данную тему возникла у меня летом 1999-го года. Дело в том, что вопрос фарисейства в Послании не был достаточно освящен.
У первой Иерусалимской церкви, у церкви во времена Павла не было большего противника, чем фарисейское учение. Если Нерон, Рим, иудейская верхушка разваливали церковь снаружи, то фарисейское учение разваливало ее изнутри. И фарисейское учение было одним из тех камней, которые в конечном итоге развалили первую церковь.
Нет необходимости искать причины в внешних постулатах фарисейства, таких, как омовение чаш, блюд, всяких мелких обычаев. Важен сам принцип.
Историки пишут, что первую церковь развалили два учения: фарисейское учение иудаизма и гностицизм. Они были тем оружием, которое использовал дух николаитства.
Когда я впервые в 1999-м году стал внимательно изучать, то, что в самом деле представляло собой фарисейство, это привело меня в определенный шок. Традиционное токование представляет фарисеев эдакими исчадиями ада, монстрами, потерявшими все правила приличия. Но а глазная мазь, которую дарует нам Господь, открывает нам несколько иную картину.
Когда мы обратимся к противоположной стороне, к самим евреям, и узнаем их мнение, мы увидим, что фарисеи внешне не выглядели мерзко, но были людьми, которые пытались известными им способами исправить религиозную жизнь народа и направить ее в нужное русло.
Мы все помним, что в дни Иисуса люди жили в таких условиях, когда у них уже 400 лет не было пророка. Когда нет пророка, люди постепенно отступают от библейских принципов, потому что у них нет проявленного Слова, и некому их направить к Богу.
Название фарисей происходит от слова פְּרוּשִׁים (перушим), что значит «отделенные». В книге Семена Дубнова, которую я буду ниже цитировать, даны еще два значения этого слова. Это «обособленные» и «отличающиеся».
В современном христианстве этому понятию наиболее близок термин «деноминация», который происходит от латинского слова «denominatio», что переводится как наименование, изменение имени, «выход из имени».
Происхождение названия фарисей имеет два источника. Известно, что первоначально «отделенными» их назвали саддукеи, и этот термин в те дни имел оттенок «еретики», «отступники». Но затем это название приобрело совершенно другой оттенок, который означал отделение от всех прочих, не согласных с их учением. Это также говорит о пути любой секты, культа, деноминации или конфессии, которые всегда начинают как гонимые «отступники», а заканчивают отделением от другого братства.
Теперь возьмем комментарий из «Краткой истории евреев» Семена Дубнова, чтобы увидеть, кем были фарисеи для самих евреев.
Фарисеи были преемниками хасидеев, или благочестивцев. Они думали, что религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего еврейского народа в целом. Фарисеи строго соблюдали не только все писаные библейские законы, но также все обычаи и правила, сохранившиеся путем устного предания. Сверх того, их вероучители создавали новые законы, которые дополняли или исправляли старое законодательство согласно требованиям жизни. Они утвердили в народе некоторые основы религии (догматы), которые не были достаточно ясно изложены в Библии. Фарисеи особенно укрепили в народе веру, что Бог воздает каждому человеку по его заслугам после смерти, ибо душа человека не умирает вместе с телом, а продолжает жить в высших мирах. Души хороших людей там блаженствуют, а души дурных людей мучаются за грехи, совершенные на земле. Таков закон высшей справедливости, установленный Богом.
Бог избрал еврейский народ и дал ему заповеди правды и добра. Этих заповедей избранный народ должен держаться и не подражать обычаям других народов. Евреи должны в своей жизни отличаться, отделяться от других народов, а также отдаляться от всего нехорошего, языческого. Фарисеи действительно отличались глубокой религиозностью и нравственными добродетелями, они проповедовали скромность и воздержание в жизни, помогали слабым и бедным. Из их среды выходили учители народа и толкователи закона.
Иногда, впрочем, попадались между ними и люди неискренние, которые только наружно были набожны, а в душе таили дурные наклонности. Таких ханжей называли в народе «крашеными» (цевуим).
Этот комментарий рисует нам фарисеев как достаточно неплохих людей, которые стояли за нравственные основы иудаизма, за свободу и национальную идентичность своего народа. Мы, как обыкновенные люди, при виде этих фарисеев, которые действительно жили и старались жить тем, во что они верили, испытывали бы уважение к ним.
А теперь отрывок из Википедии.
Это были люди, вышедшие из глубины народной массы и поднявшиеся на её поверхность благодаря своему умственному развитию. Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев. Возникновение в этот период синагогальной литургии было, по-видимому, выражением стремления фарисеев подорвать религиозную монополию саддукеев: религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали отправлять в домах, а ученые, не принадлежавшие к священническому сословию, начали играть важную роль в религиозной жизни народа. В вопросах внутренней политики они всегда стояли на стороне народа против посягательств господствующего класса; поэтому народ доверял им и следовал во всем их учению. Из любви к народу и из уважения к древним традициям они признали обязательность всех постановлений законоучителей и всех народных обычаев, совокупность которых получило название «устного закона», в противоположность писаному — Моисееву. Признавая, подобно саддукеям, неизменяемость Божественного закона, они, в противоположность им, считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно исполняли, однако, основная цель законодательства — служить благу людей. Лозунгом фарисеев было: «закон для народа, а не народ для закона». Эта цель ясно указана самим Моисеем: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив» (Лев. 18:5). При этом фарисеи прибавляли: «…будет жив ими, а не умрёт из-за них».
Это уважение выросло бы еще неоднократно, если бы мы учли то обстоятельство, что ко времени рождения Господа Иисуса Христа сред них появился такой величайший учитель, как Гилель (или Гиллель), внуком которого был известный нам по Книге Деяния Гамалиил.
Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,
а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.
Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.
После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.
И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится,
а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками.
Они послушались его; и, призвав Апостолов, били [их] и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их.
(Деян.5:34-40)
Гамалиил так и не стал христианином, но он мог критически оценивать ситуацию.
Когда мы читаем о Гилеле, мы проникаемся к нему уважением. Вот один из примеров из его молодости.
Гилель родился в Вавилонии, в знатной семье, происходившей, по преданию, от царя Давида. В ранней юности он прибыл в Иерусалим, чтобы учиться в школе Шемаи и Авталиона. Будучи чужим в столице, он терпел там сильную нужду, но его страсть к учению победила всякие трудности. Предание рассказывает, что однажды, в зимний вечер, Гилель не был допущен к слушанию лекций Шемаи и Авталиона, так как не имел чем заплатить привратнику за вход в школу. Не долго думая, Гилель взобрался снаружи на стену школьного здания, приник к окну и в таком положении прослушал лекции своих учителей. Углубившись в смысл читаемого, он не чувствовал, как холод пронизывал его тело и как снег покрывал его толстым слоем. Только на рассвете бедного Гилеля нашли почти окоченевшим у окна и с трудом привели его в чувство.
А также есть одна из историй, когда один из язычников не хотел принимать все заповеди иудаизма. И он пришел вначале в школу Шамая, который, кстати, вначале был учеником Гилеля. Он попросил его рассказать ему основы иудаизма за то время, которое он может простоять, стоя на одной ноге. Шамай выгнал его вон. Тогда он пошел к Гилелю.
И Гилель сказал ему: «Что тебе неприятно, того не делай другому — вот сущность Торы, а все остальное есть лишь объяснение к этому. Ступай, учись!».
И этот человек после таких слов обратился в иудаизм.
Был еще один случай в жизни Гилеля. Он было достаточно выдержанным человеком и не вспыхивал по пустякам.
О человеколюбии Гилеля рассказывают следующее. Один человек держал с кем-то пари о том, что ему удастся вывести Гилеля из терпения и рассердить его. Является этот человек к Гилелю накануне субботы, когда тот умывался в бане, и вызывает его по спешному делу. Когда Гилель, прервав купание, вышел к посетителю, последний предложил ему какой-то пустой вопрос, на который кроткий учитель ответил, однако, очень приветливо. Спустя несколько минут, дерзкий посетитель является опять с другим праздным вопросом, затем — в третий раз, но всякий раз Гилель дает ему ответ в самом ласковом тоне. Наконец, посетитель потерял терпение и в сердцах воскликнул: «Таких как ты, Гилель, пусть будет поменьше в Израиле!» — «Почему же, сын мой?» — кротко спросил Гилель. «Да я из-за тебя пари проиграл», — ответил тот. «Лучше, чтобы ты проиграл пари, — сказал Гилель, — чем чтобы я потерял терпение».
Теперь еще возьмем несколько слов у Семена Дубнова.
Любимыми изречениями Гилеля были: «Люби мир и водворяй его везде, люби людей и приближай их к закону Божию». «Не суди своего ближнего, пока не станешь в его положение». «Если не я за себя, то кто же за меня? Но если я только за себя, то что я значу?» «Кто старается прославить свое имя, тот теряет свое имя; кто не приобретает новых познаний, теряет и прежние».
Гилель умер между 5-м и 10-м годами новой эры. Историки говорят нам, что наиболее вероятная дата его смерти – это 6 год н.э. Т.е., последние годы его жизни пришлись на то время, когда уже родился Иисус. Шамай вообще прожил до 30 года н.э. и вполне мог видеть Иисуса во время Его служения.
Лука пишет, что перепись, в которую Иосиф с Марией пошли в Вифлеем была первая в правление Квириния Сирией.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
(Лук.2:2)
Публий Сульпиций Квириний правил Сирией дважды: первый раз, начиная примерно с 6-4 года н.э., а во второй раз – через несколько лет после рождения Иисуса.
Область, некогда подчиненная Архелаю, была включена в состав Сирии. Император же послал туда бывшего консула, Квириния, чтобы сделать перепись в Сирии и продать дом Архелая.
(Иосиф Флавий, «Иудейские древности», книга 17, глава 13)
Как видите, Библия показывает нам, что была не одна перепись, сделанная Квиринием, а Флавий нам рассказывает еще об одной переписи, которая произошла уже тогда, когда Иосиф с Марией и Иисусом вернулись из Египта и поселились в Назарете.
Эти вещи говорят нам о том, что Гилель был еще жив. Возникает вопрос, встречался ли он с Иисусом, и можно ли это доказать Библией?
В 4-м году до н.э. возле Иерусалима остановились три каравана. В город въехали три человека, которые прибывали в некотором замешательстве. Они шли за звездой с востока, но, когда они приблизились к Иерусалиму, то потеряли ориентацию.
И, потеряв ориентацию, эти мудрецы начали задавать вопросы.
Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:
где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
(Матф.2:1,2)
И что-то произошло в Иерусалиме. Мудрецы ни у кого не спрашивали до прихода в Иерусалим. Они ни у кого не спрашивали, когда вышли из Иерусалима.
Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец.
Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,
и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
(Матф.2:9-11)
Как видите, они по звезде нашли в доме Иосифа, Марию и младенца Иисуса. Вполне вероятно, что за время, прошедшее с рождения Господа, Иосиф немного разбогател и смог купить себе домик.
Почему же они начали задавать вопросы возле Иерусалима? Потому что звезда исчезла.
Брат Бранхам объяснял причину. Впервые я прочитал об этом в проповеди «Проводник» еще в конце 1990-х.
Вы помните, когда они вошли в Иерусалим, Звезда исчезла. И пока ты ждёшь, что тебя поведёт к Богу вероучение или муж деноминации, лишаешь себя помощи Божьей. Но когда им надоело всё это и они их оставили, оставили те еврейские вероучения и деноминации и вышли из Иерусалима, тогда Звезда вновь появилась с радостью превосходящей. Они опять увидели Проводника! О, вот как это, из холодной формальной церкви попадаешь в ту, где жарко, как от огня, видишь водительство Проводника — какая большая разница! Да, — “Мы увидели Звезду Его на востоке и пришли поклоняться Ему”.
(«Проводник», издание VGR)
Вот отрывок из ещё одной проповеди.
И, наконец, они прибыли в Иерусалим. И как только они попали в ту огромную деноминационную церковь, та звезда их покинула. Странно! Они думали: “Здесь-то она должна быть”. Итак, они ходили по всему городу, пели и кричали во всех переулках, на улицах: “Где же Он, родившийся Царь Иудейский? Мы увидели Его звезду на востоке и пришли поклониться Ему. Где же Он?”
<…>Пока они находились в тех деноминационных сферах, звезда им так и не показалась. Она осталась за воротами Иерусалима и не входила туда (брат мой!), оставалась снаружи, пока они ходили по тем деноминационным сферам.
(«Завёрнутый Подарок от Бога», Вильнюсское издание)
Я как бы предваряю свой ответ. Мудрецы вошли в Иерусалим, где были самые большие и великие синагоги, самые большие и великие школы, где была школа Гилеля и школа Шамая. И они стали у всех спрашивать: «Где родившийся Царь Иудейский?» Посмотрите на реакцию на их вопрос.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
(Матф.2:3)
Казалось бы, для этих праведных школ, для таких великих учителей, которым был Гилель, более естественным было обрадоваться, учитывая то, как Гилель себя вел и чему учил. Единицы из нас, называющих себя христианами, могут вести себя подобно Гилелю и на деле учить тому, чему учил он. Настоящему христианину для этого необходимо глубокое, а не поддельное исполнение Святым Духом. Для того чтобы так себя вести и так поступать, необходима ежедневная праведная и добродетельная жизнь, чтобы подобное поведение перешло в область подсознания человека и перестало им замечаться. Но тем не менее Гилель, услышав весть о родившемся Мессии, встревожился вместе с остальными.
И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?
(Матф.2:4)
И тогда Ирод собирает к себе весь иерусалимский религиозный бомонд. Он вызвал к себе первосвященников и книжников народных и, конечно же, не мог пропустить самых известных из них, т.е. Гилеля и Шамая.
Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:
и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.
(Матф.2:5-6)
Мы прекрасно понимаем, что теми, кто ответил Ироду, как раз и были Гилель с Шамаем. Они лучше других знали Писание. Они прекрасно знали, где он должен был родиться.
Вполне вероятно, что Ирод задал еще один вопрос: «А когда должен родиться Мессия?»
Они отвечали: «Давай посмотрим в Книгу Даниила, Ирод. Он должен быть предан смерти после окончания семи и шестидесяти двух седмин, т.е. шестидесяти девяти седмин, а в это время Он должен быть совершеннолетним по еврейским законам, т.е. Ему должно исполниться примерно тридцать лет. 69 седмин заканчивается примерно в 30-м году, так что как раз время родиться Мессии».
Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя".
(Дан.9:25-27)
Ирод встревожился, потому что это было прямым посягательством на его царствование. Мало того, что он был идумеянином, он был еще правопреемником династии Хасмонеев, которая, начиная с Симона, сидела на престоле «до того как явится истинный Пророк», т.е. Пророк, подобный Моисею, Которым и должен был быть Мессия. А значит, появление Мессии было прямым посягательством на власть самого Ирода, который в это время уже убил почти всех своих сыновей из страха, что они отнимут у него власть.
Ирод умерщвлял своих сыновей, потому что его жена была еврейкой. Именно поэтому иудеи отдавали предпочтение его детям, хотя он в угоду им начал реконструкцию второго храма, и впоследствии реконструированный храм стали называть храмом Ирода.
И эти учителя также знали, что должен был появиться Мессия. Они все Его ждали. По крайней мере, так они заявляли. Но в тот момент, когда пришли мудрецы и заявили, что видели Его звезду на востоке, и что Он уже родился, это вызвало у них тревогу.
Они знали, что пришло время Ему родиться. Они слышали раньше, а, вероятнее всего, даже видели своими глазами, как двухсотлетний, полоумный, по их мнению старик, держал на руках какого-то Младенца и свидетельствовал всем в притворе Соломоновом, что именно Он Мессия.. Они прекрасно знали, что у Симеона был подлинный пророческий дар, и что он после этого события сразу умер. Они видели, как следом к Иисусу подошла Анна и пророчествовала о том же самом. Эти события не могли пройти незамеченными.
Иисус родился в апреле месяце. Когда прошло тридцать три дня, Его понесли в Иерусалим, чтобы принести за Него жертву.
А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
(От Луки 2:22-24)
И время, когда Его принести в храм, примерно соответствовало середине второго месяца, когда люди, которые жили далеко и не могли прийти на Пасху в храм в первом месяце или же не могли очиститься в первый месяц, собирались в Иерусалиме, чтобы совершить Пасху во втором месяце. Такими же людьми были и Иосиф с Марией, потому что в первом месяце еще не прошли дни очищения.
В эти дни в Иерусалиме было почти такое же стечение народа, как и во время Пасхи. И все великие учителя в это время были обязаны вместе со своими учениками находиться в Храме, чтобы привлекать души к своему учению. Гилель, когда все это происходило, вероятно, стоял на коленях неподалеку от жертвенника или в притворе Соломоновом со свитой своих учеников. Неподалеку находился Шамай, тоже с учениками. Затем ученики рассаживались возле своих учителей, и те им проповедовали и изъясняли сущность закона и устного предания. Где-то находились представители других течений иудаизма. Именно в такое время Иосиф с Марией внесли в храм для посвящения младенца Иисуса, и Симеон с Анной начали пророчествовать.
Это событие невозможно было не заметить. В городе с населением в триста тысяч человек при полумиллионе приезжих такое событие могло остаться незамеченным для какого-нибудь забулдыги, но не для тех, кто находился в гуще религиозной жизни. Иерусалим в то время был не таким уж большим городом.
Симеон был достаточно известным в городе человеком. Завсегдатаи храма его прекрасно знали. Другое дело, что его игнорировали. Его не сделали председателем синедриона, хотя это стоило бы сделать. У них был свои догмы свои вероучения, свои законы. Они больше заботились о том, как исправить иудаизм, чем о том, как по-настоящему служить Богу, хотя на словах они заявляли именно об этом.
Они знали, что что-то произошло. Это не могло остаться для них незамеченным. И тем не менее они не пошли за волхвами. Они не захотели следовать за проявленным Словом. Когда мудрецы вышли из Иерусалима, они вышли одни. С ними не было Гилеля, с ними не было Шамая, этих великих учителей, которые воспитали именно то поколение фарисеев, с которыми встретился Иисус во время Своего служения. А, как говорил Иисус: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». (Лук.6:40) Видите, к чему привели учения этих великих учителей, учителями кого они были и чему они научили своих учеников?
Они, предварительно испугавшись, проигнорировали мудрецов и продолжали ковыряться в грязи своих религиозных догм и верований. Им нужно было что-то другое, а не подлинный Мессия.
Фарисейство в то время настолько было похоже на настоящее, что его невозможно было бы отличить от настоящего. Положение в среде иудеев в те дни было несколько иным, чем в дни пророков. Тогда было все просто, люди просто отступали от Бога. Это был какой-нибудь Седекия с железными рогами. Это все было слишком просто.
А фарисейство было настолько похожим на настоящее в своей религиозности и преклонении перед Богом. Фарисеи были не просто сухими и формальными. Среди них был харизматические проявления. Мы знаем из Писания, что фарисейские ученики изгоняли бесов. Я не верю, что они начали изгонять бесов раньше Иисуса, потому что в синагоге в Капернауме люди говорили: «Что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Мар.1:27) Но позже Иисус задает вопрос фарисеям, когда они обвинили Его в том, что он делает это силой веельзевула.
И если Я [силою] веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею [силою] изгоняют? Посему они будут вам судьями.
(Матф.12:27)
Смотрите, фарисеи сами стали изгонять бесов. Они были способны подражать, даже получать доступ к подлинной силе Божьей и совершать некоторые дела из тех, что совершал Иисус.
Фарисеи изгоняли бесов, но они, как прежде их учителя Гилель и Шамай, проходили мимо Слова, которое открывалось у них прямо перед глазами. Эта закваска не давала возможности ни им, ни их учителям распознать проявленное Слово.
И когда следующее поколение их учителей, а, может, и то же самое (поскольку нельзя с точностью утверждать, умер уже Гилель в это время или был еще жив), стояло перед Иисусом, Которому в ту пору исполнилось двенадцать лет, и Иисус поставил всех их в тупик, им стоило бы не просто удивляться, но и задуматься, откуда у Него такая премудрость, и пойти вслед за Ним в Назарет, чтобы это точно выяснить.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
(Лук.2:46,47)
Шамай был еще жив. Поскольку дело было на Пасху, он просто обязан был там находиться и разговаривать с Иисусом. Если Гилель был еще жив, то там должен был быть и он, а также его потомки, включая внука Гамалиила.
Но пошли ли они вслед за Иисусом в Назарет? Нет, они остались в Иерусалиме. Они просто поудивлялись вместе с народом, а потом совершенно забыли о Нем. Встреча с Иисусом ничего не поменяла в их жизни.
Были три пункта, три кита, на которых стояло учение фарисеев.
Первый пункт заключался в самом названии «перушим», т.е. «отделенные». Я уже немного касался этого выше. Это были люди, которые отделяли себя и ставили себя вне всего остального народа. Они считали себя выше, чище, честнее всего остального народа, всего остального братства. Если кто-то верил не так, как они, если кто-то ошибался, если кто-то отступал, если кто-то не принадлежал к их секте, то они с ними не сообщались. Именно поэтому они задали ученикам Иисуса вопрос: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Матф.9:11) Именно поэтому Симон фарисей усомнился в Иисусе и сказал сам в себе: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». (Лук.7:39)
Были и другие вопросы: «Как же Он общается с простым народом и вхож в дом начальника Иерихонской таможни Закхея?» «Как Он живет в доме прокаженного Симона?»
Они призывали людей к отделению. «Если ты не баптист, то мы не будем с тобой общаться?» «Если ты не пятидесятник и не говоришь на языках, то мы даже не позволим тебе к себе прикоснуться». Не удивляйтесь, я своими глазами видел таких пятидесятников, особенно сестер, которые вбили себе в голову, что у них есть пророческий дар. «Если ты не в „настоящем Послании“, мы сделаем все возможное, что ты не будешь с нами общаться». «Если ты не принимаешь наше громовское учение и не подключен к голосу в Нью-Йорке, мы не станем с тобой разговаривать». «Если ты громовец, то мы не пойдем на твою конференцию и запретим нашим братьям». На моих глазах один из представителей «шестипечатного Послания» отказался общаться с родной мамой во время конференции, потому что она была громовкой, и не пошел на громовские собрания. Есть дети, которые не общаются с родителями только оттого, что те не признают Кульмана.
«Если ты веришь не так, как мы, то мы считаем тебя не принявшим Послание, и даже не придем к тебе домой, а не только на собрание. Ты можешь приходить к нам. Мы будем тебя прощать, мы будем усиленно стараться тебя обратить в свою веру. Мы предоставим тебе „собачий стульчик“ в закутке зала собраний, чтобы ты в безмолвии послушал и выучился нашей истине. Но пока ты не примешь нашу позицию и не исправишься, мы не сядем с тобой за один стол и не подадим тебе руку общения».
Это отделение себя не по крещению Духом, а по религиозному принципу, т.е. деноминацизм.
Брат Бранхам называл такое отделение актерством, когда играют роль подлинного.
Но когда там Дух Святой, это попросту любит автоматически. «Ох, я мог бы повыдирать из его головы все волосы. Хм, тот дрянной единственник, тот дрянной троечник, то или другое. Ох, я не стал бы с ней разговаривать. Пойду ли я на то собрание? Да ведь это просто…?…» Ох, ветхий ты фарисей!Фарисей означает актер. Ты всего лишь пытаешься сыграть религиозность. Если бы у тебя там был реальный Дух Святой, Он бы вложил в твое сердце любовь к каждому человеку, что верит Имени Господа Иисуса Христа.
Фарисей означает актер. Вы пытаетесь сыграть того, кем не являетесь. У вас искусственный цветок. Ваш дом сделан из картона, и крысы его съели. Верно. Дух Святой руководит Церковью. Дух Святой – это любовь к Богу.
(«Почему столь многие христиане находят, что так трудно жить христианской жизнью», перевод Гродно)
Во-первых… Вы знаете, что значит «фарисей»? Слово «фарисей» означает «актер». Греческое слово «фарисей» означает «актер», тот, кто играет роль, надевает маску. Вы знаете, Америка настолько полна этого, так или иначе, актеров.
Я проповедую в Лос-Анджелесе. Мое следующее собрание на юге, в Лос-Анджелесе. И я обратил внимание, что вы берете людей экрана, фильмы и так далее. Они так много времени проводят перед камерой, что ведут себя как кто-то другой, кого-то воплощают. И они делают это перед камерой столько, что, когда они выходят на улицу, они все еще актеры.
Вы знаете, это не только в Голливуде. Это также и в Чикаго. Вы просто смотрите телевизор и фильмы и тому подобное. Затем вы себя подобным образом пытаетесь вести. Вы фарисеи. Прекратите это делать. Это неправильно. Вы не должны это делать. Мне не нравится эта чушь. Мне нравится… мне нравится быть оригинальным, а вам? Просто будьте самими собой.
И знаете ли, множество раз это происходит в среде проповедников. Но это истина. Актеры, они встают за кафедру, и затем у них появляется кафедральный голос: «Ну, знаете ли, братья».
Ох, фарисей, прекрати делать подобное. Иди стань самим собой. Людям ты будешь больше нравиться, если ты просто будешь самим собой.
Ох, но у них есть кафедральный голос и затем уличный голос. Мне просто нравится вместо них за кафедрой быть таким, какие они на улице. Будь тем же самым, не будь фарисеем.
Вы знаете, и некоторые из наших сестер нацепляют это на себя также. Актрисы. Дома они говорят: «Джон». И Джон подпрыгивает, как будто его подстрелили. «Сюда, живо. Ты не настолько глуп. Что ты для этого сделал?» Звонит телефон, поднимают трубку: «О-о, привет». Фарисейки, прекратите это делать. Будьте оригинальными. Будьте самими собой.
Ох, не нравится мне напускное. Мне нравится быть подлинным. Мне нравится видеть подлинных людей.
Я наслаждался этим прекрасным пением в Святом Духе некоторое время назад. Вы видите кучу поющих актеров. Верно. Я видел певцов… Однажды я отправился в одно место и видел перетренированный голос, перетренированный, держат ноту до тех пор, пока не посинеют в лице и не начнут держаться на пределе сил, и возвращаются вниз, и делают предсказание, а даже не знают, о чем они сами пели. Это нехорошо. Они не поют для славы Божьей.
Что касается меня, то мне нравится старомодное пятидесятническое пение, поднятые руки и пение для славы Божьей. Вы утратьте орган, пианино и все остальное и просто пойте для славы Божьей. Аминь.
Освободитесь и будьте самими собой. Да, я люблю оригинал. Слава Божья, нет ничего более близкого к небесам, чем слышать то настоящее прекрасное пение. Разве вы не верите…?…
Некоторое время назад я сидел за тем занавесом, вытирая слезы с глаз, когда я слушал, как пели те братья. И я заглянул за занавески и видел славу Божью на их лицах. О-о, милые! Если есть какая-то жизнь в вас, это, конечно, вознесет ее на вершину. Верно.
Но когда вы оказываетесь именно там, где вы должны поступать таким образом, и крепитесь, и синеете в лице, вы просто тогда пытаетесь заставить кого-то себя слушать. Видите? Мне нравится настоящее пение. Мне нравится быть самим собой, не актером, фарисеем. Это плохо.
(«Нежеланный Христос», 2 октября 1955 года, перевод Гродно)
Само слово фарисей означает “актёр”. Они разыгрывали свою религию по ролям, потому что у них было каменное сердце.
(«Подражание Христианству», Вильнюсское издание)
Слишком много от этого напускного, фарисей. Недавно я рассказал вам, что «фарисей» означает «актёр». Слишком много фарисеев. Хватит прикидываться. Мне не нравятся подобные вещи — напускное. Будьте тем, кто вы есть, будьте естественны. В любом случае, Бог знает, кто вы есть. Вы можете притворяться перед кем-либо ещё; Он знает, кто вы есть на самом деле.
(«Сила решения», Московский перевод)
Я скажу вам, что мне нравится. Мне нравится, когда люди оригинальны. А вам? Мне нравится… Сегодня в мире этого слишком много: актеров. Вы знаете, слово “фарисей” означает “актер”. И у нас сегодня так много актеров, что люди пытаются вести себя как кто-то другой, пытаются выдавать себя за кого-то другого. Люди бы намного больше вас любили, если бы вы просто были самими собой. Они больше знали бы, как вас принимать.
Бог содействует скорейшему наступлению дня, когда мужчины и женщины будут такими, какие они есть. Если бы я был противником Христа, я бы находился здесь сегодня вечером, проповедуя против Него. У меня не было бы для Него времени. Тогда я читал бы опровергающие Его лекции. Но будучи таким, что я люблю Его и верю в Него, вот почему я здесь, пытаясь заставить каждого поверить: потому что я Ему верю.
И посему, когда люди утверждают, что они христиане, или подражают христианству, или пытаются вести себя как будто они христиане, когда в глубине их сердца у них нет мира Божьего, вы становитесь всего лишь актером. И, знаете, люди действительно это знают. Твой сосед знает, что ты именно так себя ведешь. Конечно. Она видит, что ты свирепеешь, и налетаешь как с цепи сорвавшись, и лупишь пса возле дома, и орешь на своего мужа, и гоняешь пса под кроватью, когда тот заходит в дом. И ты делаешь то же самое с… Конечно же, они знают, что это не христианское поведение. Конечно.
Если ты действительно спасен, Он изменяет тебя. Ты не должен себя так вести, ты просто ведешь себя естественно. Ты просто такой, как есть.
(«Где, как я считаю, потерпела провал пятидесятническая церковь», перевод Гродно)
Именно такое актерство, приводящее к «отделенности», в народе в дни Иисуса называли словом «цевуим» (крашеные).
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;
так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
(Матф.23:27,28)
И есть только один способ это выявить – проявленное Слово, как случилось с Гилелем и Шамаем в ранние дни Иисуса и как случилось с их учениками во время Его служения. Так и сегодня: только проявленное Слово разделяет «отделенных» фарисеев и тех, кто через крещение Духом действительно отделился от мира, потому что невозможно принять Слово, которое проявляется прямо перед твоими глазами, имея только личину, а не откровение, данное тебе Богом. Бог знает, кто ты на самом деле.
Вторая их отличительная черта – это лицемерие. Об этом сказал Сам Иисус.
Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.
(Лук.12:1)
Об одной грани лицемерия я уже писал, говоря об актерстве. С этим согласно и определение, которое мы находим в словаре Даля.
Лицемерить, -мерствовать, принимать на себя личину, быть двуличным, облыжным, действовать притворно, обманывать внешностью; прикидываться смиренным, ханжить; льстить кому из своих видов.
Но теперь мы поговорим о несколько иной грани лицемерия. Мы все помним притчу о фарисее и мытаре. Вот то, чем оправдывался фарисей:
Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
(Лук.18:11,12)
Сегодня это звучало бы так: «Я родился в верующей семье. Мой папа был верующим. У меня правильный брак, поэтому я самый лучший кандидат на должность пресвитера поместной общины. Я не таков, как эти люди, что пришли из мира. Я не таков, как эти „неразумные девы в Послании“, как эти несчастные гадкие деноминации, как эти громовцы или еще кто-то». В зависимости от фарисейской школы «несчастные громовцы» меняются на «несчастных» шестипечатников, парузию, войсовцев, франковцев и т.д., но суть от этого не меняется.
Фарисей вышел оправданным, но тот, кому было нечего предложить Богу (я имею в виду мытаря), вышел оправданным более, поскольку он опирался только на благодать.
Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
(Лук.18:14)
Мытарь не выставлял перед Богом свои заслуги, но он взывал к милости и к заслугам Того, Кто был выше и чище его.
Иисус говорил:
Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
(Матф.5:20)
Фарисеи были праведными и святыми мужами. Они делали все, что могли. Нечто подобное описывал брат Бранхам.
Никакая церковь на земле не смогла бы жить более чистой жизнью, чем Назаряне, по их учению, Пилигримы Святости и подобные им. Правильно? Они полностью верят в чистоту освящения, не… у них женщины не носят даже колец или чего-либо из этого. Чистота и освящение во всех отношениях, они в это верят. Организации Святости, все законнические, это их учение, они в это верят. Святые! У женщин длинные волосы и ходят в длинных юбках. Мужчинам не положено даже закатывать рукава, во многих из них. Во всём, даже не прикасаться, ни курить, ни пить, никакого. Ничего такого, вот. Святые! Вы не смогли бы жить более добродетельно.
Но та же самая церковь Назарян, если кто-нибудь заговорит в церкви на языках, они выставят его за дверь. Они заявили, чтобы с таковым даже не сидеть рядом. Да, это правда. Если вы этому не верите, попробуйте однажды, выясните. Выясните однажды. Им даже претит сама мысль об этом. Они заявили: “Это дьявол!”
(«Вопросы и ответы по Книге Бытие», РПУ, издание VGR)
Смотрите, это дух, дух этой внешне праведной и святой жизни, когда на человека нельзя даже показать пальцем, дух этих святых поступков, той праведности, которая выставляет наружу свои добрые дела, выставляет наружу свое лицо. Это и есть то лицемерие, о котором говорил Иисус.
Лицемерие в полноте смысла, это не просто быть гадким человеком. Если мы возьмем слово «лицемерие» и разложим его на составляющие, то мы получим «мерять по лицу» или «мерять по внешности». Это измерение по принципу соответствия какой-то внешней форме, установленным данной группой стандартам.
Фарисейское учение или просто фарисейство, когда ты погряз в этой закваске, то ты измеряешь человека и судишь о нем не по его внутренности, не по тому, кто живет внутри этого человека, но по тому, какую внешность он на себя напяливает, и соответствует ли эта внешность тем понятиям о внешности, которые есть у тебя.
Внешне Дух Святой и дух дьявола как братья-близнецы. Они практически одинаковы по форме и всегда идут рядом. Брат Бранхам объяснял это на примере Иисуса и Иуды Искариота.
И мы видим, что Исав и Иаков, ещё до рождения обоих детей, Бог сказал, что одного возлюбил, а другого возненавидел. И помните, это были двойняшки — от одной матери, одного отца. Понятно? Двойняшки. Каждое пробуждение порождает двойняшек. Конечно же. Двойняшки рождаются от физического человека и духовного человека. Это было ещё в Эдемском саду — Каин и Авель. Именно это там и началось и просто продвигается дальше.
И посмотрите на церковь: Иисус — пастор, Иуда — казначей. Братья из того же колена и так далее, прямо в той же самой группе, в той же церкви. Один — пастор, а другой — казначей. Один — дьявол, а другой — Бог. Так оно и бывает.
(«Клеймо зверя и Печать Божья (часть 2)», Вильнюсское издание)
Вы скажете: “Брат Бранхам, моё имя записано там, я уйду!” Подожди минутку! Иуда Искариот был освящён. Ого! Брат, пробудись, пожалуйста, чтобы тебе получить Это, понимаешь.
Иуда Искариот, его дух — это сегодняшний антихрист. Вы это знаете. Иисус был Сыном Божьим: пришёл от Бога и вернулся к Богу; Иуда был сыном погибели: пришёл из ада и вернулся в ад. Иисус взял с Собой кающегося грешника; Иуда взял с собой непокаявшегося: “Если это ты! Если! Если! Если Ты — Божественный исцелитель, сделай это. Если ты Этот, то сделай это”. (Видите, тот вопросительный знак на Слове Божьем.) “Дни чудес прошли. Если Это есть, то покажи мне это. Если! Если! Если!” Понимаете?
“Это всё правда”, — сказал Бог.
Теперь следите. Иуда Искариот был оправдан по вере и уверовал в Господа Иисуса Христа и был крещён. В Библии сказано: “Иисус—Иисус крестил учеников, Его ученики”. Хорошо.
Св. Иоанна 17:17, перед тем как Он послал их, Он сказал: “Освяти их, Отец, Истиною Твоею. Слово Твоё есть Истина”. И Он был Словом, до совершения искупления. Другими словами, “Отец, в предварение Моей пролитой Крови, Я освящаю их”.
Он дал им власть против нечистых духов, и пошли и изгоняли бесов. Правильно? И они исцеляли больных. Это правильно? И они вернулись освящёнными, радуясь, прыгая, восклицая и восхваляя Бога. Это верно? И сказали: “Даже бесы подчиняются нам”.
И Иисус сказал: “Радуйтесь не тому, что бесы подчиняются вам, но радуйтесь тому, что ваши имена записаны в Книге Небесной”. Правильно? И Иуда Искариот был с ними, одним из них, вызванный, освящённый, и его имя записано в Книге Жизни Агнца. Прочтите Матфея 10 и увидите, что это правда. Он позвал каждого из них, и Иуду, и каждого из них, сразу же. Он послал их, дал им власть над нечистыми духами.
Теперь следите! Приготовьтесь услышать шокирующую новость. Но когда Иуда поднялся по служебной лестнице той церкви как церковный казначей, трудясь с пастором,… Иисусом. Но когда наступило время Пятидесятницы, он показал своё настоящее лицо. Он показал, кем он был. И в нём было ещё достаточно порядочности — он уничтожил себя, повесился на сикоморе, во исполнение пророчества. И тот дух Иуды снова появляется и верит Господу Иисусу Христу. Так Иисус сказал: “Бесы верят и трепещут”. Он придёт и будет учить освящению, чтобы жить самой чистой и святой жизнью; но когда дойдёт до крещения Святым Духом и даров Духа, он Это будет отрицать! Он каждый раз будет проявлять своё лицо. Вот тот дух.
Смотрите! И Иисус сказал: “Берегитесь!” Матфея 24, опять же. “Эти два духа будут настолько близко друг к другу, что это обмануло бы самих Избранных. ” Правильно? Где находится та выкройка. Брат, лучше верить старомодным проповедникам Святого Духа и быть в правильных отношениях с Богом. Это верно. Не принимайте вид благочестия, отрицая при этом Силу. Аминь!
(«Вопросы и ответы по Книге Бытие», РПУ, издание VGR)
Эти два духа всегда рядом. Они вместе проходят стадию оправдания, стадию освящения. Этот дух антихриста может быть настолько религиозным, что настоящим христианам до водимых этим духом далеко. Они не могут стать такими же религиозными и внешне праведными. О сатане говорится:
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.
(Иез. 28:15)
Смотрите, до определенного этапа даже с помощью Духа Святого вам не удастся показать на них пальцем. Они будут самим совершенством, примером для вас в жизни и в поведении. Эта подделка настолько похожа на настоящее, что выглядит даже лучше и красивее, чем настоящее. Но внутри нечистота и мертвечина.
Подлинное же мало заботится о внешней форме, потому что подлинному нечего скрывать, в подлинном нет тьмы.
Брат Бранхам объяснял все это на примере Иисуса и добрейшего священника:
Позвольте мне показать вам плод Духа, между Иисусом и фарисеями, посмотрим, у кого был плод Духа. Что, если я на минутку встану, как я уже начал говорить некоторое время назад, против Иисуса? Бог да простит меня, что я даже такое говорю, да, но просто, чтобы вам кое-что показать.
Что, если я приду к вам и скажу: “Эй, собравшиеся, кто ваш друг? Кто проявляет плод Духа? Ваш добрейший священник. Кто приходит к вам в больницу, когда вы заболеете? Ваш благодушный священник. Вот именно. А кто вам всё время одалживает деньги, когда вы с этим сталкиваетесь, в кармане ни гроша? Эй, члены собрания, разве вы не идёте к своему добрейшему священнику, и Он одалживает вам деньги? Видите? А кто всё время любящий и добрый, и проявляет плод Духа? Ваш добрейший священник”.
“Кто здесь годами учился, в этих синагогах, откуда родом его пра-пра-пра-пра-пра-пра-прадедушка, с тех самых пор? Кто здесь выучился и получил… трудился не покладая рук и получил степень доктора, доктора философии, лиценциата богословия, чтобы знать это Слово, стоит здесь и излагает его каждое воскресное утро своему приходу? Ваш добрейший священник.
“А кто этот изменник, по имени ‘Иисус’? Какую школу Он закончил? Из какой школы Он вышел? Где Его членская карточка? К какой организации Он принадлежит?”
“Что он делает, когда у вас возникает семейный спор? Кто к вам приходит? Ваш добрейший священник, постарается… А если у вас спор вот с этим ближним, ваш добрейший священник придёт и помирит вас. Со словами: ‘Вы все дети Божьи, вам не следует так поступать’. Вот что он…“А что делает этот Иисус из Назарета? Всё разбивает. Что Он делает? Разносит вашу организацию. Что он делает? Назвал вашего священника ‘слепым вождём слепых’. Он назвал его ‘змеем в траве’. Он взял жертву, которую назначил Бог, и перевернул столы, выкинул деньги, и смотрел на всех с такой злобой. Вы когда-нибудь видели, чтобы ваш священник так выглядел?” Так где же плод Духа? Угу. Угу.
Не поговорив на языках. Не потанцевав в Духе. Не присоединившись к церкви. Не плодом Духа; насчёт этого Христианская Наука может любому нос утереть, да, и даже отрицают, что Иисус Христос был Божественным. Это не то.
Но дело в Слове, живом! Вот оно что. Если бы они только взглянули — Он был Мессией. Он был проявленным живым Словом.
И муж, имеющий в себе Дух Божий, или женщина, живёт этим Словом, живёт прямо в них. С каждым ударом сердца, предопределены, ибо к ним приходит Слово Божье, и они являются Словом для людей. “Написанные письмена, всеми узнаваемые”. Верно? Может, Третий Рывок уже начался?
(«Души, которые сейчас в темнице», Рижское издание)
Настоящий водимый Духом человек, когда он приходит, то берет бич и сразу же начинает расправляться с грехом, расправляться с торговлей Словом. Это характерная черта Духа Иисуса в человеке. Его мало заботят церковные скамейки, молитвенные дома, должности в собрании, правильный порядок «раздачи Пищи» и вся эта остальная форма, на которой претыкаются пораженные фарисейской закваской.
Когда в день пятидесятницы сошел Дух Святой, Иуды Искариота уже не было. Когда родился Иисус, родилось Слово, с ним не было великих религиозных учителей фарисейства. Бог даже не снизошел до того, чтобы им об этом сообщить. Но с Ним были пастухи.
С Ним были астрологи. Слуги дьявола распознали это быстрее, чем фарисеи.
С Ним были еще шестеро, о которых говорил брат Бранхам.
Обратите внимание, это начинается с естественного человека. Ной—Моисей—Иосиф. Иосиф, естественный человек, кем он был? Плотником. Потом священник, кем он был? Видите? Служитель в доме Господнем, Захария. И от него к Симеону, пророк, и пророчица. Видите…?… “Оправдание, Освящение, Крещение Святым Духом”. Аминь! Разве вы этого не видите? Совершенно. Шесть победили. Все остальные из них, они приносили свои жертвы и всё такое, но эти были избранными. Они победили.
(«Как я могу победить?» Издание VGR)
Мерить по лицу, делать то, что делал в прообразе Каин. Каин принес Богу не заместительную жертву, а ботаническую жизнь. Он принес то, что их питало на той грешной земле, в которую они вышли из Эдема. Он принес то, что давало пищу их телу, т.е. плоды земли.
Но Авель принес то, что их покрывало, то, что давало Богу возможность не поражать их смертью. Бог видел на людях шкуры животных, принесенных за них в качестве заместительной жертвы, и проходил мимо, как проходил мимо домов израильтян, когда видел на двери кровь ягненка.
Поэтому он оправдал мытаря более, чем фарисея, и праведность по вере мытаря превзошла праведность фарисея по делам. Бог увидел на мытаре шкуру Агнца Голгофы и прошел мимо него.
А с фарисеем случилось то же самое, что и с богатым юношей, который был настолько совершен в своих поступках, что Иисус даже возлюбил его. Но все же в нем, как и в сатане в Эдеме, нашлось беззаконие. Бог не увидел шкуры Агнца ни на фарисее, ни на богатом юноше.
Вспомните, с каким откровением богатый юноша подошел к Иисусу. Он назвал Его «Учителем благим», но не Господом и не Христом. Поэтому Иисус сразу же перешел в разговоре с ним к оправданию по закону и давал ему заповеди до той поры, доколе не нашлось в нем беззакония. Иисус даже не призывал его к вере, потому что знал, что в богатом юноше ее нет. С лицом у юноши все было в порядке, пока не нашлось в нем беззакония.
Нечто похожее произошло во время разговора Иисуса и Иуды. Обратите внимание на то, насколько разным было откровение Иуды и остальных учеников, когда Иисус сказал им, что один из них Его предаст.
Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
(Матф.26:22)
При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? [Иисус] говорит ему: ты сказал.
(Матф.26:25)
Смотрите, Иуда, три с половиной года ходивший с Ним, так Его и не распознал, почитая Его за Равви, т.е. даже не за Раввуни, титул, который носил Гилель. Он по-прежнему ставил Иисуса даже ниже Гилеля. Поэтому Иисус и сказал Иуде открытым текстом, что он Его предаст. Ему так и не было открыто, что перед ним был Сам Бог, Сам Мессия. Вот такие дела открываются, если внимательно читать Писание.
Фарисей – это человек, который меряет по лицу, а не по тому, что внутри, не по тому зародышу жизни, что находится в человеке, не по тому, как человек относится к проявленному Слову. Поэтому такие люди даже под любовью понимают именно внешние проявления любви, совершенно игнорируя мотивы, которые двигают человеком.
Фарисейское или фарисейско-денаминационное учение опасно тем, что, цепляясь за форму и не будучи в силах добраться до сути, человек пытается заслужить спасения по своим делам, под делами понимая соответствие внешней форме: то, как ты относишься к Посланию, как исполняешь порядок в Церкви, как читаешь Библию или слушаешь проповедников Послания, насколько правильные по форме поешь ты песни. Говорятся вроде бы правильные вещи.
Теперь перейдем к третьему киту фарисейства. Фарисеи, не будучи в силах исполнить закон, стали подменять Библейское законодательство. Они брали закон и разбавляли его преданиями старцев, изменяя библейское законодательство в угоду людям или требованиям времени.
Брат Бранхам этот принцип очень емко выразил в книге «Изложение Семи Периодов Церкви».
Они тут добавят, там отнимут, и вскоре послание не имеет уже чистоты, и возрождение умирает.
Этому третьему киту фарисейства можно дать следующее определение. Это вера в недостаточность Слова Божьего. Почему они меняли законодательство? Фарисеи совершенно искренне считали, что Слова Божьего недостаточно, и что оно в современном мире не способно ясно и четко объяснить многие вопросы.
Для борьбы со своими противниками в синедрионе фарисеи использовали следующий прием. Один из представителей пар мудрецов предложил противникам из саддукеев каверзные вопросы, которые те не могли объяснить, опираясь только на Пятикнижие Моисеево, а затем обвинил их в том, что они недостаточно знают закон, чтобы сидеть в синедрионе, что служило поводом изгнания данных саддукеев из состава синедриона. Из саддукеев вызвался противостать только один и попросил дать ему сутки. По прошествии суток этот человек подписал капитуляцию, в результате чего синедрион стал фарисейским.
Этот прием работал, когда противниками фарисеев были обычные люди. Им можно было все это вложить в уши, говоря что-то вроде: «Это было в дни Моисея, во времена Апостолов, в годы жизни брата Бранхама, но теперь другое время, ситуация изменилась. В Слове и в Послании данный вопрос изложен недостаточно полно, поэтому мы верим в то устное предание, которое Всевышний дал на горе Моисею, и в то устное предание, которое нам преподают те учителя, которые видели брата Бранхама при жизни». И люди принимают все эти сказки за чистую монету.
Но однажды фарисеи нарвались не на человека, но на Того, Кто был Словом. Они пришли к Иисусу.
Во-первых, они возмутились тем, что Его ученики преступают предания старцев, заветы великих учителей иудаизма.
Но Иисус задал им контрвопрос: «Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Матф.15:3)
Он поймал их на нарушении старцами из десяти заповедей, которой было почтение к отцу и матери, что сразу же выбрасывало фарисеев за пределы ринга и делало их прямыми нарушителями закона. Фарисеи могли оправдываться в чем угодно, но десять заповедей они обязаны были соблюдать. Это было беспрекословно.
Сегодня этот вопрос звучит так: «Почему вы изолируете Слово рази ваших собственных рассуждений и измышлений?»
Тогда, будучи разбитыми и обескураженными, они применили против Иисуса тот же прием, который раньше применил против саддукеев их учитель. Заметьте, что они при этом использовали тему брака и развода. Брак и развод – это поле битвы для фарисейства и саддукейства, и там, где вы видите споры и измышления по вопросу брака и развода, будьте уверены: вы на 100 % встретитесь с фарисейской и саддукейской заквасками.
И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
(Матф.19:3)
Они знали, что в законе Моисей четко не обозначил причину развода.
Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего,
и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа,
но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, -
то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.
(Втор.24:1-4)
Слово, которое в Синодальном переводе переведено словом «противное», на иврите עֶרְוַת (эрват), что переводится в первую очередь как «нагота». Поэтому брат Бранхам имел полное право говорить о том, что, если женщина одевается аморально и выставляет напоказ свое тело, мужчина имеет полное право развестись с ней. Брат Бранхам ничего не выдумывал и не открывал велосипед. Он просто буквально повторял сказанное в законе.
Если бы Иисус сразу начал говорить о значении слова «эрват», то фарисеям удалось бы втянуть Его в словопрения и тем самым доказать необходимость дополнительного разъяснения, а, значит, и необходимость введения устного предания, на которое они опирались.
Марк пишет, что Он в этом разговоре тоже задал им контрвопрос, переводя поле битвы из сфер философских умозаключений на поле строк закона.
Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?
Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.
(Мар.10:3,4)
Далее Иисус их привел к первоначальному порядку.
Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
(Матф.19:4-6)
Иисус приводит их к изначальному порядку, к изначальной воле Божьей.
Фарисеи сразу же уцепились за Его слова, найдя в этом повод к словопрениям.
Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
(Матф.19:7)
Если внимательно читать оба Евангелия, то последовательность разговора выстраивается именно такая, поскольку для нас очевидно, что Евангелия не могут противоречить друг другу, и что оба Евангелиста описывают одно и то же событие, только с разных ракурсов.
Фарисеям нужно было оправдание для своих измышлений, хотя они знали пророков и верили пророкам. Ведь Иисус не сказал им ничего нового, ничего из того, чего они до этого не знали. Та причина, которую Иисус назвал поводом для разводного письма (я имею в виду жестокосердие), уже была указана Малахией.
И вот еще что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших.
Вы скажете: "за что?" За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя.
Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей.
Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев; обида покроет одежду его, говорит Господь Саваоф; посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно.
(Мал.2:13-16)
Иисус отсылает их к Малахии, слова которого они прекрасно знали, и прекрасно знали, против чего эти слова были направлены, потому что старцы в дни Малахии уже сочиняли предания, позволяющие людям разводиться. Формальным поводом было бесплодие женщины, в чем современники Малахии, а вслед за ними и фарисеи также усматривали «противное», считая это наказанием женщины от Господа за «противность».
Затем Иисус, покончив с доводами фарисеев и доказав им, что в законе и пророках вопрос брака и развода изложен достаточно четко и понятно, переходит к буквальному значению слова «эрват».
но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
(Матф.19:9)
Смотрите, в начале, когда все было совершенным, было не так. В начале было:
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
(Быт.2:24)
Бог сказал, что они будут одно. Итак, если они одно, то человек не может разрушить то, что Бог соединил.
Брак – это искупление. Вначале в творении у человека было одно тело, в котором обитал как мужской, так и женский дух. Оба эти духа находились в союзе в одном теле. Это пророчествовало о Христе.
Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
(Еф. 5:32)
Это воссоединение, воссоединение Христа и Невесты, оно однажды произойдет, когда Христос Духом будет жить в Невесте. И этот процесс завершится, когда исполнится написанное.
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
(Откр.21:3)
Они станут частью Бога, потому что Бог – это все, что чисто и свято. Я раньше, примерно до 2000-го года, думал, что это я такой смелый. Но затем прочитал у брата Бранхама следующее.
And Jesus will commit a perfect, perfect age to a—the perfect living God, that He has redeemed and give over to the Father. Is that right? Will turn to God the Father which is Spirit, not a man, Spirit. All nature of goodness gathered together, that's God. And in goodness… Now, anything perverted from good is evil; that's Satan's kingdom. All good belongs to God. All evil belongs…
(64-0823E “Questions And Answers”)
Вначале я прочитал это в книге «Грядущие события», где переведено следующим образом:
И Иисус передаст совершенную—совершенный период совершенному живому Богу, который Он искупил и передал Отцу. Верно? Возвратит Богу Отцу, Который есть Дух, не человек, Дух. Вся натура великодушия, собранная воедино — это Бог. И в доброте… Так вот, любое извращение добра — это зло, это царство сатаны. Всё благое принадлежит Богу. Всё злое…
В варианте РПУ немного иначе, но смысл тот же.
И Иисус совершит совершенный, совершенный век для—совершенного живого Бога, которых Он искупил и передал Отцу. Это верно? Вернутся к Богу Отцу, который есть Дух, не человек, Дух. Вся собранная вместе природа праведности — это есть Бог. И в праведности… Вот, любое извращение добра есть зло; это сатанинское царство. Всё хорошее принадлежит Богу. Всё злое принадлежит…
(«Вопросы и ответы», 23 августа 1964 года, вечер, РПУ, издание VGR)
Бог есть Дух. И Дух, что наполняет все чистое и святое – это и есть Бог. То, что будет в Вечности, – это Бог. Бог был прежде времени, Бог будет после того, как закончится время. То, что проявляет Его Слово, – это и есть Бог, выражающий Самого Себя.
А потом, переводя действие с того, что было в начале, в тот отрезок времени, когда человек по причине грехопадения и жестокосердия не мог исполнить изначальную заповедь, Иисус прямо заявил фарисеям, что Моисей позволил людям разводиться именно по причине жестокосердия. И, поскольку Иисус пришел именно для того, чтобы вернуть человека к изначальному и дать человеку новое, уже не жестокое сердце, не сердце грешника, Он возвратил людей к тому, что было в начале, к той первоначальной заповеди. В начале не было даже такого понятия, как развод.
Фарисеям нечего было возразить, потому что ответ нашелся там, где, как они считали, ответа не было. Они думали, что знают слово, поскольку выучили весь Ветхий Завет наизусть и знали в нем каждую букву и каждую черту. На этом они хотели поймать Иисуса. Но Иисус был Тем, Кто изрек Слово, и, будучи Богом Иеговой Ветхого Завета, Он знал, о чем думал, когда изрекал Слово.
Итак, «недостаточность Слова». Человек, зараженный фарисейской закваской, не верит всему Слову. Он внешне может жить точно так же, как верующий, но он этому не верит и имеет в своем сердце желание грешить. Каким бы праведным и благочестивым мужем ни был Гилель, живя с фарисейским учением, он не мог избавиться от желания грешить, от неверия Слову. Ну и что, что он не раздражался? Это было не потому, что он не хотел раздражаться, но потому, что он оттренировал себя таким образом. Он жил не так, как ему хотелось, но так, как, по его понятиям, нужно было жить. Он жил максимально праведно и свято, но это не мешало ему истолковывать слово по своему усмотрению.
Про Гилеля есть еще один случай. Один из обращенных язычников, в котором на тот момент оставалась капля здравого смысла, не хотел принимать устную Тору.
Другой язычник — рассказывает предание — пришел к Шамаю и заявил, что хочет принять иудейство, но с тем, чтобы соблюдать только писаный закон, а не устный. Шамай резко отверг это предложение. Гилель же согласился принять язычника в общину иудеев и стал его обучать. В первый день он показал ему буквы еврейского алфавита по порядку, а на другой день — те же буквы в обратном порядке. На вопрос ученика, почему его сегодня обучают иначе, чем вчера, Гилель ответил: «Нет, это одно и то же, только в различных видах. Таково и отношение устного учения к писаному».
(С. М. Дубнов. «Краткая история евреев».
Но это было неверно. Это не было одно и то же.
Когда Слова недостаточно, когда Библии недостаточно, начинают придумывать всякого рода учения о том, например, что человек, у которого нет глаза, не может проповедовать и руководить собранием. При этом данные люди опираются на Ветхий Завет, где говорится об обязанностях священника.
И сказал Господь Моисею, говоря:
скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему;
никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый,
ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука,
ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами;
ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему;
хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть;
но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их.
(Лев.21:16-23)
Самое нелепое в этом то, что данное учение распространял человек, который сам подслеповатый. К себе он, видимо, все это не относил.
Нелепость этого учения была очевидна. Если так, то брату Бранхаму нельзя было проповедовать, потому что у него стоял искусственный зуб, даже три.
Кстати, у меня у самого три искусственных зуба. Если бы можно было обходиться без них. Они на проволоке; от этого всегда мой голос неполный и режет мне язык, и всё остальное, но мне приходится их носить для того, чтобы есть.
(«Вопросы и ответы», 30 августа 1964 года, вечер, РПУ, VGR)
Ведь, если следовать логике таких людей, отсутствие зуба – это такой же недостаток, как и отсутствие глаза. В таком случае, даже наличие дырки на зубе или грибка на ногах является причиной отстранения от кафедры. А брат Бранхам еще и Вечерю преподавал.
А еще у брата Бранхама были прострелены ноги, и он хромал всю жизнь, а Господу, если следовать их логике, нельзя приносить хромое.
В меня выстрелили там, в поле, когда мне было четырнадцать лет. И я лежал там. Мои ноги были как рубленое мясо, прострелены ружьём двенадцатого калибра.
(«Послание к Евреям, глава вторая, часть 3», Рижское издание)
Получается вот такая казуистика. Эти люди, кстати, считающие, что они «в Послании», запрещая вести собрание тому брату (и они добились, что того отстранили от руководства собранием), запрещают своими словами проповедовать самому Уильяму Бранхаму, за учение которого они цепляются, а также Апостолу Павлу, который был подслеповатым. Тогда нам также не нужно петь песни Фанни Кросби и Сэнки, потому что они были слепыми, а также тем христианам, которым во время гонений Диоклетиана вырывали правый глаз и отрубали правую руку.
В Послании, естественно, такой глупости нет. Это предание старцев, вынесенное из неизвестно какого свинарника той деноминации, в которой эти люди прежде находились.
Это предание делает бездейственными раны Господа Иисуса Христа, которыми мы исцелились. Ведь это завершенный труд Господа, и в Его взоре все мы полностью здоровы. Именно поэтому Он и говорил Павлу, что тому «довольно благодати». Это не отменяло завершения исцеления на Голгофе, но Бог брал на себя ответственность и, следовательно, не мог отлучить Павла от Слова, поскольку Павел в Его взоре был полностью исцелен. Подобным же образом обстояло дело и с братом Бранхамом.
Это только один из примеров несусветной глупости, которых великое множество.
Один из самых характерных примеров таких преданий старцев содержится в печально известном «Духовном строительном камне» за номером 75, который я прежде уже цитировал в своих сообщениях. Я говорю о том самом, в котором автор, рассуждая о мудрой и неразумной девах, под видом учения пророка излагает учение гностиков о «психиках», «пневматиках» и «соматиках» (душевных, духовных и плотских). Я имею в виду учение о крещении «в душе» и крещении «в духе», которое с таким упоением проповедовали какое-то время назад последователи данного автора. Он договорился даже до того, что можно креститься Духом несколько раз. Вот его цитата из данного «творения», чтобы вы не подумали, что я возвожу напраслину на такого уважаемого человека.
Они спасены верою, а также могут быть освящены, но они не получили крещение Святым Духом в Тело Христово (1 Кор. 12:13). Скорее всего, они несколько раз были крещены Святым Духом, но не в Царство Божье. Поэтому, они не родились заново (свыше).
Разве вы не видите, что это откровенная галиматья? Вы не найдете в Книге Деяний такой мути. Не найдете этого в учении Апостолов. Но люди просто поступают так, как брат Бранхам говорил о последователях Лютера.
Когда Лютер вышел из католицизма, люди какое-то время были свободны. Но когда он умер, люди просто организовали то, во что он верил, как они предполагали, и установили свои собственные учения и идеи, и отвергали любого, кто говорил не так, как они. Они вернулись обратно к католицизму в несколько иной форме. И сегодня многие лютеране готовы вообще вернуться назад.
(«Изложение Семи Периодов Церкви»)
Ситуация с людьми, которые все это размещают и этому учат, напоминает сказку Андерсена «Новый наряд короля». Я приведу конец этой сказки, который как нельзя лучше характеризует этого проповедника и группы людей, что раболепствуют перед ним.
Камергеры, которые должны были нести шлейф королевской мантии, сделали вид, будто приподняли что-то с пола, и пошли за королем, вытягивая перед собой руки, – они не смели и виду подать, что ничего не видят.
И вот король шествовал по улицам под роскошным балдахином, а люди, толпившиеся, чтобы на него посмотреть, говорили:
– Ах, какое красивое это новое платье короля! Как чудно сидит! Какая роскошная мантия!
Ни единый человек не сказал, что ничего не видит, никто не хотел признаться, что он глуп или сидит не на своем месте. Ни одно платье короля не вызывало еще таких восторгов.
– Да ведь король-то голый! — закричал вдруг какой-то маленький мальчик.
– Послушайте-ка, что говорит невинный младенец! – сказал его отец, и все стали шепотом передавать друг другу слова ребенка.
– Да ведь он совсем голый! Вот мальчик говорит, что он голый! – закричал наконец весь народ.
И королю стало жутко: ему казалось, что они правы, но надо же было довести церемонию до конца!
И он выступал под своим балдахином еще величавее, а камергеры шли за ним, поддерживая мантию, которой не было.
Нужно стать невинным младенцем, чтобы иметь смелость говорить правду. Не зря же Иисус сказал:
В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?
Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них
и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;
итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;
(Матф.18:1-4)
Как видите, это не что иное, как очередное «учение старцев», которое делает Слово Божье и Послание бездейственным. Так и хочется сказать таким горе-учителям:
…таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
(Матф.15:6)
Вот до такой глупости можно дойти, веря в недостаточность Библии, в недостаточность Слова и попытавшись найти истолкование в преданиях прежних церковных времен или в мнении «великих мудрецов».
К чему пришла языческая церковь в ранние века? Она пришла к мужам апостольским, к отцам церкви. Православная церковь пришла к «Добротолюбию», которую русские православные почитают больше Библии. У католиков свои предания. Любая из протестантских церквей превратила в устную Тору свои вероучения. И сложилась такая ситуация, когда есть одна маленькая книжка под названием Библия и целая куча трудов «великих отцов». И аргументом вместо «Написано» становится: «Так сказал Лютер, так сказал Уэсли, так сказал Муди, так сказал Иван Воронаев, так сказал Смородин, так сказал Пецевич, так сказал сам пророк, так сказал Иосиф Кульман, так сказал Герд Родевальд, так сказал Эди Бискаль, Эвальд Франк, Лонни Дженкинс, Вин Даял, Сергей Павленко, Павел Степаненко», и т.д. и т.п. Это характерный признак фарисейства.
И сейчас мы наблюдаем такую ситуацию, когда само Послание исподволь заменяется устными преданиями о Послании в виде книжки «Сверхъестественное» (почему она написана не по водительству Духа, я объяснял в одном из предыдущих сообщений), учениями «пятикратных служителей» и литературным и песенным творчеством якобы на тему того, чему учил брат Бранхам. Сами проповеди брата Бранхама потихоньку такими фарисеями «в Послании» отодвигаются в сторону. Не сумев обратиться к сердцам отцов через Илию из Малахии, 4, стать «отделенными» посредством Духа, эти люди подменяют духовное отделение отделением плотским, воздвигая вокруг себя барьеры из церковной формы, будь то форма порядка в Церкви, будь то форма якобы правильного порядка распространения проповедей, будь то идеологически правильные песни, стихи или правильно поставленные служители. Это всего лишь отделение плотским отделением. И церкви Послания стали не восстановленным первоначальным Деревом Невесты, которыми должны были стать, а превратились точно в такие же отделенные от остального христианского братства фарисейские секты и культы, как и предшествующие им деноминации.
Первоначально, когда я проповедовал об этом у себя, я примерно на этом закончил. Но это еще не все. Хорошо говорить о яде, но, когда мы видим человек, который укушен змеей и умирает на наших глазах, недостаточно того, что мы расскажем ему обо всех симптомах отравления этим ядом, как действует этот яд, из каких он состоит молекул, какая у него фармакокинетика и фармакодинамика, через какое время у него наступит смерть. Он и так все это испытывает на своей шкуре. Если мы не даем ему противоядия, то мы бессердечные люди и ничем не лучше того человека, который заражен фарисейством. Горькое наше положение.
Итак, есть закваска фарисейская. Фарисеи прекрасно знали, что Иисус был Сыном Божьим. Никодим, который приходил к нему ночью, сказал:
Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
(Иоан.3:2)
Заметьте, он не сказал: «Я знаю». Он сказал: «Мы знаем», имея в виду всех фарисеев. Но его интересовал другой вопрос: что они упустили в своем стремлении к Богу. Но они прекрасно знали, Кем Он был. Они знали, от Кого они отрекались. Они отреклись от Иисуса сознательно.
Теперь обратите внимание, что делает Иисус. Невнимательному читателю покажется, что Иисус ответил Никодиму без всякой связи с речью того и не поймет, почему Иоанн пишет, что Иисус сказал в ответ Никодиму. Но здесь следует заметить, что Иисус в Своем земном пути исполнял служение пророка, а, следовательно, Иисус уже получил видение о том, с каким вопросом к Нему пришел Никодим, и Ему уже не надо было выслушивать дальнейшие пространные речи.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
(Иоан.3:3)
Это и был прямой ответ на вопрос Никодима о том, чего же не хватает фарисеям и как выправить данное положение. Этим ответом было рождение свыше.
Давайте дальше посмотрим на их разговор.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
(Иоан.3:4-8)
Иисус здесь показывает, каким образом достигается подлинное отделение от мира, в противовес тому актерству, которым занимались фарисеи. Не решив вопрос с рождением свыше и с крещением Духом, победить закваску фарисейскую невозможно. Необходима новая тварь во Христе Иисусе. Это единственный способ превратить фарисея в христианина. Следовательно, каждый исповедующий себя христианином, но не получивший Духа – это фарисей по своей натуре. Католики и православные тут не при чем. Они не фарисеи, а прежде всего саддукеи. Фарисеи сегодня – это баптисты, пятидесятники, харизматы, бранхамовцы всех направлений и т.д., не крещенные подлинным Духом и не перешедшие от смерти в Жизнь.
Говоря о противоядии дальше, я не буду говорить об Апостоле Павле. Вся его жизнь и все учение Апостолов, которое заключено прежде всего в его Посланиях, – это уже прямое противоядие фарисейству. Для того чтобы во все это углубиться, не хватит жизни, а время уже коротко. Есть только единственный выход, которому учил и брат Бранхам, – пробежаться по верхам, а далее Дух Святой в человеке уже довершит все остальное.
И вот один случай в Библии, который наглядно демонстрирует, что нужно делать с закваской фарисейской в поместном собрании, как против него пороться и какое у Церкви есть оружие, чтобы противостоять фарисейству в конкретном случае. Он меня поразил, когда я увидел, что он говорит о противостоянии именно фарисейству.
Итак, Деяния, 15-я глава, начиная с 4-го стиха.
По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам.
Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев.
(Деян.15:4,5)
Смотрите, против Павла и Варнавы восстал не кто-то другой, а именно уверовавшие из фарисейской ереси, те, кто прежде были фарисеями. Эти люди довольно долго парализовали Иерусалимскую церковь несмотря на присутствие в ней Апостолов и пророков.
Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.
(Деян.15:6)
Смотрите, бывшие фарисеи восстали и привели в такое замешательство самих Апостолов и пресвитеров Иерусалимской церкви, что тем пришлось собираться на отдельное заседание и долго об этом рассуждать.
По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;
и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;
и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.
Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?
Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.
Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников.
(Деян.15:7-12)
Итак, после слов Петра прекращается гвалт и препирательство Апостолов и пресвитеров, и они замолкают. Почему же они умолкли? Петр не привел ни одной цитаты из Писания. Петр не привел им ни одного места из проповедей брата Бранхама. Петр ничего не истолковывал. Он их просто отругал их как нашкодивших котят, и все они умолкли, включая Иакова, который был братом Самого Иисуса. А это для современных бранхамовцев значит почти что быть сыном пророка. Почему же они замолчали? Потом уже и Иакову пришлось привести одно место из Писания в подтверждение слов Петра. Но все собрание умолкло до речи Иакова. Что же такое Петр сделал страшное?
Когда Варнава и Павел рассказывали, все орали и кричали, затем собрали братский совет и долго рассуждали на нем и долго спорили. Но Петр сказал несколько слов, и на этом все аргументы и доводы «за» и «против» прекратились.
Для ответа на вопрос, почему они умолкли, мы снова перейдем к 16-й главе Евангелия от Матфея, из которой мы взяли нашу тему о закваске фарисейской, и рассмотрим то, что делал Иисус после Своих слов. Ведь Он должен был соблюдать определенную последовательность Своих действий, и в этой последовательности есть определенный смысл. Говоря о закваске, Господь не мог не дать противоядия ученикам. Следовательно, Его последующие действия должны относиться именно к противоядию.
Между речью Иисуса и событием, к которому я сейчас хочу обратиться, Марк помещает еще одно событие. Это исцеление слепого в Вифсаиде.
Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.
Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?
Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.
Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.
И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.
(Мар.8:22-26)
Был исцелен слепой, которого Иисус предварительно был вынужден вывести из Вифсаиды, а и потом Господу дважды потребовалось возлагать на него руки, потому что духовная атмосфера, царившая в Вифсаиде, не позволила слепому принять полное исцеление сразу.
Итак, Иисус говорит о закваске, затем исцеляет слепого. Затем Он отправляется в Кесарию Филиппову и по дороге задает ученикам следующий вопрос, о котором мы и будем говорить.
И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
(Мар.8:27)
Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
(Матф.16:13)
В Евангелии, как и во всей остальной Библии, ничего случайным не бывает. Иисус давал ученикам противоядие против фарисейской закваски.
Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
(Матф.16:14)
Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же [говорят], что один из древних пророков воскрес.
(Лук.9:19)
Затем Иисус продолжает.
Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого.
(Матф.16:15,16)
Смотрите, духовное откровение на проявленное Слово.
Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
(Матф.16:17-19)
По какому признаку Петр определил это? По местам Писания? Петр их не знал. Он знал только, что Мессия должен был быть Пророком и должен был показать знамение пророка. Местами Писания оперировали фарисеи. Они подошли к Иоанну Крестителю и начали задавать ему вопросы, чтобы выяснить, какому месту Писания соответствует его служение.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.
И спросили его: что же? ты Илия (Мал. 4:5-6)? Он сказал: нет. Пророк (Втор. 18:18-19)? Он отвечал: нет.
Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. (Ис.40:3-5)
А посланные были из фарисеев;
И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете.
Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.
Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
(Иоан.1:19-28)
Смотрите, плоть и кровь Иоанна сказала им прямо, кем был Иоанн.
Далее Сам Иисус во плоти открытым текстом показывает, какое место Писания исполнял Иоанн.
По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских.
Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.
Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. (Мал.3:1)
Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его.
(Лук.7:24-28)
Но помогло ли это фарисеям? Нет. Писание говорит:
И весь народ, слушавший [Его], и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым;
а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.
(Лук.7:29,30)
Петр получил противоядие против фарисейства в виде духовного откровения. Да, даже ему пришлось лицемерить перед лицом присланных от Иакова, придерживаясь заповедей фарисейской «отделенности» и перестав вкушать пищу с язычниками. Но когда Петр увидел Павла, который против него в Антиохии применил то же оружие, которое Петр применяет против Апостолов и пресвитеров здесь, на так называемом Иерусалимском соборе, Петр смирился перед откровением Слова, которое было в Павле, потому что оба они были камешками одной и той же духовной Скалы Церкви, построенной на откровении. Неудивительно, что Петр далее до конца жизни защищал служение Павла.
и долготерпение Господа нашего считайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел по данной ему премудрости написал вам,
как и во всех посланиях, когда он говорит в них об этом: в них есть нечто трудно поддающееся пониманию, что невежды и неутверждённые извращают, как и прочие Писания, к собственной своей гибели.
(2Пет.3:15,16, перевод Кассиана)
Петр начинает свою речь Иерусалимскому собору следующими словами:
Мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;
(Деян.15:7)
Иными словами, Петр сказал: «Бог дал ключи мне, а не вам. И проповедь Евангелия вышла от меня, а не от вас. Я свидетель того, как были применены ключи от Царствия в отношении спасения язычников. Вы можете много говорить и спорить, но от фактов вы никуда не уйдете. И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. (Деян.15:8,9) Бог им дал Святого Духа. Дело в том, что Сам Бог не видит сейчас никакой разницы между нами, обрезанными иудеями, и ими, необрезанными язычниками».
Чтущие Бога, к которым относился центурион (сотник) Корнилий, не обрезывались. Они соблюдали весь закон, за исключением обрезания, потому что хотели сохранить национальную идентификацию, остаться греками и римлянами, а не приписывать себя к иудеям.
Дар Святого Духа (не харизма иных языков, за которую хватаются пятидесятники в качестве доказательства), которым является личная Жизнь Иисуса Христа, сошел и на необрезанных, и разницы между обрезанными и необрезанными Бог не положил. Если бы Бог положил разницу, то вначале нужно было бы обрезать чтущих бога язычников ,а только затем Дух смог бы на них излиться, чтобы они заговорили на языках, которые, как и в День пятидесятницы, прекрасно понимали слушающие, в отличие от язы́ков пятидесятников.
И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников,
ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал:
(Деян.10:45,46)
Слушающие из обрезанных прекрасно понимали, что язычники величают Бога, т.е. произошло то же самое, что было в Пятидесятницу.
И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.
Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,
Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,
критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих?
(Деян.2:7-11)
Смотрите, Бог не положил никакого различия ни в сути, ни в проявлении. Язычники получили Духа, будучи необрезанными. А, поскольку ключ из Деяний, 2:38 ничего не говорил об обрезании, Петр повелел им креститься, а не обрезываться. Поэтому Святой Дух – это Божье доказательство. Бог Сам доказал, что Апостолы и пресвитеры на Иерусалимском соборе были неправы. Далее Петр с полным правом заявляет присутствующим:
Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?
(Деян.15:10)
Иными словами, он говорит им: «Вы сами не исполняете закон Моисеева. Если бы вы могли его исполнить, у вас было бы полное право требовать его исполнения от язычников. А теперь вы искушаете Бога и становитесь противниками Святого Духа, Которого Бог дал язычникам по благодати, как и нам, а не по исполнению закона, который мы так и не смогли исполнить».
Петр поставил перед ними проявленное Слово Божье. Члены Иерусалимского собора были достаточно умными и не слепыми. Они прекрасно видели, что теперь перед ними стоял не человек, даже такой авторитетный, как Петр, а Бог в проявлении Своей суверенной воли.
Восставшие против Павла и Варнавы были уверовавшими из фарисейской ереси. Это были не просто люди, перешедшие из фарисейства в христианство, как сегодня без задней мысли переходят от единственников, пятидесятников, баптистов, адвентистов, харизматиков в церкви Послания, не заботясь о рождении свыше и о подлинном крещении Духом. Они были уверовавшими, т.е. верующими. Их вера также была построена на духовном откровении Слова. Эти люди были способны к корректировке. Закваска фарисейская их отравляла, но они были способны к корректировке посредством духовного откровения. Когда Петр поставил перед ними проявленное Слово Божье, а не очередную голую мудреную теорию, они умолкли и смирились перед Богом. Врата ада не смогли их одолеть.
Проявленное Слово и откровение проявленного Слова оказалось единственным эффективным оружием против фарисейской закваски. Если мы хотим изжить фарисейство в своей среде, нам нужно перестать спорить о Христе и начать проявлять Христа.
Когда Петр и Иоанн стояли перед синедрионом, состоящим преимущественно из фарисеев, в компании хромого у Красных ворот, фарисеи ничего не могли возразить.
Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть [сего];
(Деян.4:13-16)
Дай фарисеям только повод, они закидали бы Апостолов цитатами. Но перед ними был исцеленный человек, перед ними было доказанное проявление действия Бога, которое нельзя было проигнорировать и сказать, что это от дьявола. Еще они узнавали, что Петр с Иоанном были с Иисусом. Фарисеи неоднократно осекались на Иисусе и до смерти боялись осечься еще раз и быть выставленными на посмешище перед всем народом. Это уронило бы их самолюбие, а самолюбие им было очень дорого.
Иисус доказывал им их глупость так. Он вначале исцелял человека в субботу, а затем говорил, приводя аргументы.
Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?
сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?
(Лук.13:15,16)
Этот дух фарисейства, который является духом плотской религиозности любящего грех церковного члена, ретируется тогда, когда на сцену выходит проявленное Слово, а это Дух Святой. Как мы уже говорили выше, Иуда Искариот ходил с Иисусом до того самого дня, в который были созданы условия для принятия Духа Святого Церковью. Иуда был вынужден совершить самоубийство раньше прихода Пятидесятницы.
Когда дело касается только внешности, этот дух идет рядом с подлинными христианами. Но когда дело доходит до открытой проверки сил, он сразу же показывает свое лицо.
И вот этого, проявленного Слова, человек, зараженный закваской фарисейской, не может вынести. Пока человек не принял Духа, не получив перед этим духовного откровения, говорить об освобождении от фарисейской закваски нет никакого смысла.
Человек, свободный от фарисейской закваски, человек, который действительно привит от фарисейства, будет проявлять и демонстрировать Слово, а не только рассказывать о Слове. Пятидесятница будет жить в нем. Это единственное отличие его от фарисея. Крест Христов живет в нем, он распял его для мира, и теперь мир для него распят. Крест Христов отделил его от мира. Это подлинное отделение, не то, которое только внешне, как у фарисеев. И тогда ты действительно знаешь, что написано в Слове, потому что ты, новая тварь во Христе, являешься выражением Того, Кто подумал, когда изрек то Слово, что исполняется в тебе.
Пока мы не выражаем Слово, пока мы исповедуем недостаточность Слова, недостаточность Жертвы Голгофы, говорить об освобождении от фарисейской «отделенности» и переходе в Божью отделенность от мира преждевременно. Не проявление Слова – это исповедование недостаточности Слова. И думать, что мы достигнем небес, без проявления всего Слова, включая и дары Духа, опираясь только на отделенность по признаку чтения проповедей брата Бранхама, по меньшей мере глупо. Единственное оружие – это рождение свыше и крещение Духом, которое дает силу для служения, с которой ты можешь обезоружить и заставить замолчать любого фарисея.

Микроблоги и любимые цитаты

©2010 7Gromov Catalog hristianskih saytov Dlya Tebya