Пьющие упиваются ночью

По мотивам проповеди, проповеданной 15 февраля 2005 года

Для обозначения темы сообщения возьмем место из Первого Послания к Фессалоникийцам:
Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы.
Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.
Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения,
потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
(1-е Фессалоникийцам 5:4-11)
У себя в собрании мы часто проповедовали о том, что придут дни, в которые будут говорить: «Мир и безопасность». Это не дни, в которые будут мир и безопасность, но дни, в которые очень много начнут говорить о мире и безопасности, о новом мировом порядке, о политике глобализации, об определенной мировой системе, которая установит мир и безопасность на земле. Все это должно было прийти в определенные дни, и мы с вами вполне четко видим, что живем ближе к концу этих дней.
Проповедовать об этих вещах у себя меня побудили статьи одного брата примерно десять лет назад на одном из сайтов. Я часто слушал и читал о том, как ругают церкви Послания, но во всем этом меня интересовало не столько то, как и что ругают, но больше то, какой выход предлагается из той безобразной ситуации, в которую на настоящий момент попали последователи брата Бранхама.
Еще находясь в миру, прежде уверования, я юбилей читать произведения писателей-фантастов. Одним из моих самых любимых писателей был Рей Брэдбери. И меня всегда поражало, что в произведениях фантастов второй половины XX века со все большей отчетливостью начали звучать апокалиптические идеи. Многое из того, что они предвидели, уже происходит у нас на глазах. Вспомним хотя бы знаменитый Роман Брэдбери «451 градус по Фаренгейту». Мы видим, как многие публицисты, многие журналисты открыто говорят о проблемах общества. Когда читаешь их, можно согласиться, что вопросы поставлены ими четко и верно. Смотря на них, нельзя сказать, что эти люди спят.
Павел в приведенном мной в самом начале отрывке говорил о двух категориях людей, которые противопоставлены сынам света. Одни из них «спящие», а другие «пьющие».
Приходит ночь. И мы, знающие Писание, знаем, что живем в пору ночи.
И мы также знаем, что самые грандиозные попойки происходят именно ночью, хотя застолья, как правило, начинаются вечером. Эти люди не собираются спать ночью. Они покупают определенное количество спиртного, особенно по окончании трудовой недели, собираются компанией, и начинается пьянка.
И если бы в это время пришел вор, ему несложно было бы провернуть свои дела. Обычно пьяной компании, когда она уже вошла в раж, море по колено. Люди не замечают ничего, кроме стола, бутылок, рюмок и закуски. Остальное их почти не интересует.
Со мной в институте учился один парень, перед этим занимался в православной семинарии. Он имел обыкновение говорить: «Пойдем выпьем по пять капель вина». В себя они после этих «пяти капель» приходили дней эдак через пять и совершенно не могли вспомнить, что с ними происходило в этом пьяном угаре. О том, что с ними было, они узнавали из рассказов очевидцев.
Именно такими духовно являются те, кого Павел назвал «пьющими».
Те, кто спит, ничего не видят. Но эту категорию пьющих нельзя назвать не видящими. Они видят. Но видя и говоря о том, что происходит, они духовно упиваются и пропускают день искупления. Таким же образом обстоит дело с подавляющим большинством тех, кто открыто говорит о проблемах в церквях Послания.
В статьях того брата, о котором я упоминал выше, меня поразили выводы, которые он сделал, и пути решения, к которым он призывал. Вроде бы, все правильно: личное водительство Иисуса Христа, Христос в человеческом сердце. Но все это и так видно из проповедей Уильяма Бранхама. Вроде бы, все основывается на его цитатах. Но очень важной вещью является то, как именно ты подбираешь эти цитаты. В человеческом организме одни и те же гены в разных комбинациях могут дать совершенно разные результаты, как и от одного отца и одной матери могут произойти дети, внешне совершенно не похожие друг на друга. И для Бога эти комбинации очень важны.
В клетке человеческого тела определяющее значение имеет не наличие в ней определенной ДНК, а то, какие белки будет вырабатывать эта клетка. Я немного рассказывал об этих процессах в одном из своих предыдущих сообщений.
Происходят определенные процессы. Берется одна и та же ДНК (духовно говоря, одно и то же Слово, одно и то же Послание). Но необходимо, чтобы был выработан определенный белок, поскольку именно для этого и была образована данная клетка. Наличие его производства и является для клетки тем выходом, который от нее требуется. Он показывает, что эта клетка жизнеспособна, не поражена вирусом и находится в строго отведенном для нее месте.
С изначальной ДНК все в порядке. Но для выработки нужного от клетки белка необходимо убрать куски, которые не нужны в данном процессе. Затем оставшиеся куски РНК, которая образована из ДНК, сшиваются определенным образом, чтобы каждый из триплетов, ответственных за свой участок информации, оказался именно на своем месте: не только ответственные за выработку белка, но и запускные триплетов, реагирует на наличие определенного вещества, называемого опероном, концентрация которого является регулятором производство белка, а также триплетов, останавливающие процесс выработки.
Точно таким же образом обстоит дело со Словом Божьим. Не каждая комбинация цитат, даже если они абсолютно правильные, рождает жизнеспособного христианина. Можно не извратить ни одного места из Писания или Послания, чтобы получить не ожидаемый результат, а нечто иное. Ты можешь говорить при этом абсолютно правильные вещи.
Помню, как однажды мы с братьями приехали в одно собрание. За кафедрой стоял проповедник, которого считали едва ли не лучшим в 1990-е, и проповедовал. По отдельности все, что он говорил, было правильным. Но в той комбинации, которую он предлагал, все эти абсолютно верные по отдельности истины, составляли чудовищный суррогат.
Не настолько важно, что ты видишь. Не так уж важно, что ты кричишь о беззакониях. Не настолько важно, что ты ставишь правильные вопросы. Эти вещи происходят везде.
Не все в этом мире спят. Многие видят надвигающиеся катаклизмы. Многие говорят об этом открыто. Весь мир живет предчувствием ядерной войны. Весь мир прекрасно понимает и знает, что он будет уничтожен. Об том говорят многие религии. Но ни одна из них, кроме христианства, не дает исход от грядущих бедствий. Что толку жить всю свою жизнь в концлагере, если не знать, как оттуда выбраться?
Находясь в этом концлагере под названием Земля, видя все эти события и готовясь к побегу отсюда, мы должны знать, как выбраться, должны знать время выхода и быть полностью уверенными в том, что мы отсюда выйдем до того, как начнутся беды.
Статьи, о которых я упоминал, появились в интернете примерно в 2004-м году. Они появились в тот период, когда говорить об этом в среде церквей Послания было уже слишком поздно, потому что дверь уже захлопнулась. После войны Ровоама и Иеровоама по поводу распространения проповедей, когда последователи Уильяма Бранхама избрали себе царей, уже не осталось времени, когда было еще можно реанимировать систему этих церквей. Она подписала себе смертный приговор и обрекла себя на уничтожение.
Этот брат призывал к хождению в Духе Святом. Мне не хотелось бы с ним спорить, но, как говорил брат Бранхам, он «немного ошибается». Этот брат призывал не искать больших вещей, говорил, что в Послании Бог открылся нам во всей полноте, что мы должны позволить Духу Святому вести нас как в естественном, так и в сверхъестественном. Но в своих рассуждениях он очень большой упор делал на такой прекрасной вещи, как чистая жизнь. Это то, к чему фактически призываем все мы.
Павел писал:
Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,
а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.
Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.
(1-е Фессалоникийцам 4:3-7)
Но при призывах к внешне правильным вещам не было чего-то другого. Эту грань невозможно внешне уловить. И этой вещью является то, какой именно Христос нас выведет. Ведь есть опасность принять иного Христа.
Павел упрекал коринфян:
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому.
(2-е Коринфянам 11:3-4)
Ведь основной вопрос всегда касается личности подлинного Христа. Кто Он такой?
Бог действительно открыл через Послание все Слово. Но в сообщениях этого брата, как и в проповедях подавляющего большинства проповедников Послания, не прозвучало, что именно Он открыл, Кого Он открыл, к Кому мы пришли, Кто нас в действительности спас.
Многие нынче спят. Но есть многие, которые не спят, а пьют. Они упиваются не естественным вином, но своим собственным откровением.
Брат Бранхам в проповеди «Третья Печать», говоря о вине, учил, что вино – это «возбуждение от откровения».
А вино символизирует возбуждение от откровения. О-о, мне хочется прыгать от радости. Удивительно, что я не разбудил соседей, когда Господь показал мне это, да, «возбуждение от откровения». Видите? Елей и вино в Библии всегда связаны вместе. Я взял симфонию и посмотрел. Там целая цепочка, вот так, где вино и елей все время идут вместе. Видите?
(«Третья Печать», издание VGR)
Человек получает определенное откровение, получает определенный запас, определенный задел. Ему нечто дается. Он знает, что это находится в Слове. И он двигается чуточку дальше, чем кто-то другой. Любое откровение, даже если оно ложное или относится к прошлым дни, опьяняет человека. И, напившись вина от него, человек начинает считать, что находится в полной безопасности, поскольку Церковь, как учил пророк, построена на откровении. Такой человек знает, что не спит. Он знает, что он бодрствует, и это соответствует действительности. Он знает, что в мире происходят определенные события, указывающие на час, в который он живет. Но упившись своим собственным откровением и решив, что он уже находится в безопасном положении, он упускает остальное Слово и перестает идти в Слове, остановившись в своем хождении на этом частичном откровении. Тем самым он свидетельствует, что не получил Духа.
Теперь я уверен, что вы обратили внимание, что те, имена которых были в Книге Жизни, были частью тех религиозных боевых порядков того дня, которые сосредоточивались вокруг истинного Бога и поклонялись Ему, хотя они не поклонялись согласно Истине (Слову). Подобно Иуде, они не прошли весь путь. Смотрите, как Иуда был избран Богом. Он был наставлен в истине. Он был посвящен в тайны. Он имел служение власти, дарованное ему, и он исцелял больных и изгонял бесов во Имя Иисуса. Но когда раскрылись карты, он продал все это за деньги и политическую власть. Он не дошел до Пятидесятницы, чтобы принять Духа Божьего. Он был лишенный Духа. Не заблуждайтесь насчет этого, человек, который истинно крещен Святым Духом в тело Христово, принимая полноту Духа, пройдет В СЛОВЕ ВЕСЬ ПУТЬ. Это есть доказательство, что человек крещен Святым Духом. Иуда провалился. Теряют силу целые толпы. И когда они перестают двигаться в этом Слове, их имена убираются из Книги Жизни.
(«Изложение Семи Периодов Церкви»)
Сейчас такой человек останавливается на той части Послания, которая относилась к дням брата Бранхама, упившись тем откровением, которое работало в дни его жизни. Он оправдывается тем, что после дней пророка никакого внешнего движения уже не будет.
Да, его действительно не будет. Но брат Бранхам совершенно четко объяснял, что он подразумевал под дальнейшим движением, под дальнейшим сверхъестественным движением.
Оправдание, освящение, крещение Святым Духом, установление Сына, Третий Рывок, Мессианское знамение из Малахии 4 – и на этом внешние знаки для мира и церковных членов заканчиваются. Но то не означает окончания движения откровения Бога о Себе Самом.
Внешнего движения на земле не должно быть, потому что на небесах во время открытия Седьмой Печати его тоже нет. Это великое Тело Христа, находящееся на земле, является тенью небесного.
Иисус сказал: «Не может нарушиться Писание». Аминь. И там… Иду ли я на Небеса? Конечно, иду! Не может нарушиться Писание. И вам, которые не верят в признаки и чудеса, и удивительные вещи, как же вам удастся избежать этого места Писания? Нельзя нарушить Писания, равно как (вот здесь выше) нельзя отменить Христа. Точно как Его великое всевышнее тело, и каждое движение Его тела отражается действием здесь, на земле, должно быть так. Тогда если Христос… если ваше… Божественное исцеление, сила Божья забрана от буквальной церкви, то есть духовной церкви здесь, на земле, тогда она забрана от Христа. Он уже больше… Но, о-о, вот это картина истинной Виноградной Лозы, и мы — ветви той Виноградной Лозы. Понимаете? Как только движение в Виноградной Лозе, то сразу и движение в ветвях. Правильно? Насколько же прекрасно тогда Его великое тело, о-о, Его кровоточащие руки и текущие слезы, и Его кровоточащий бок, и Его покрытая рубцами спина, повисший вот так над землей между Богом (Отцом) и смертными сей земли, умоляющий за них и любящий их, как только Его тело приходит в действие и обретает силу, это вручается Церкви.
Точно как Он сказал: «Я двину Своими руками вот так», и Его настоящее тело движется. «Идите сюда и проповедуйте Евангелие», вы увидите, как та Церковь сразу же двинется. Потому что моя тень должна двигаться вместе с моей рукой. Аминь. Правильно? Аминь. Вот это да, как только я подумаю об этом! Вот Он, Его тело движется, «Идите по всему миру, демонстрируйте Силу». Не важно, дадим ли мы волю своей теологии и учениям, и так далее и тому подобное, нас ждет провал. Но вот рука Божья управляет, — являются знамения и чудеса. Вот это да!
Иисус сказал тогда, когда Он изгонял бесов… Не снимая этого вопроса, только на минутку. Но Иисус сказал, когда Он изгонял бесов, Он сказал: «Чем изгоняют их ваши сыновья?» «Если Я перстом Божьим изгоняю бесов, то чем изгоняют их ваши сыновья? Если у вас есть лучший вариант, то покажите нам». Видите? «Если Я перстом Божьим…» Аминь. Только подумайте, «перст» Божий. Бог над Христом; Христос над Церковью. Там Бог, Отец, говорит нечто определенное; тогда Бог, Сын, движет Своею рукой и за нею следует тень. «Если Я перстом Божьим изгоняю бесов, то чем их изгоняют ваши сыновья?»
(«Вопросы и ответы», 3 января 1954 года, вечер. Издание VGR)
Тело Церкви движется только тогда, когда происходит движение в небесах. Но в небесах сейчас движения нет: никаких массовых пробуждений, никаких внешних знамений, ничего для привлечения языческого мира. Но это отнюдь не означает, что с уходом брата Бранхама прекратилось откровение, прекратилось развитие познания о Боге, прекратилось действие Христа на земле.
Что же, все-таки, происходит во время отсутствия движения? Павел отвечал на этот вопрос так, призывая к восстановлению порядка в Церкви:
Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;
а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
(1-е Тимофею 2:11,12)
Сейчас этот стих, как правило, употребляют в отношении взаимоотношений мужчины и женщины. Но Павел, проповедуя о том же самом в Послании к Ефесянам, привел параллель супружеских взаимоотношений и взаимоотношений Христа и Церкви:
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
(К Ефесянам 5:22-24)
В заключение он написал:
Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
(К Ефесянам 5:32)
В Книге Откровение, обращаясь к Ангелам Церквей, Иисус упоминает женщину Иезавель, которая начинает учить, нарушая то, о чем Павел писал Тимофею.
Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.
Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.
И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.
(Откровение 2:20-23)
О чем говорил Павел, и что имел в виду Иисус? То, что у Церкви нет и не должно быть своего собственного слова и своего собственного учения. Церковь должна находиться в безмолвии, т.е. она не имеет своего собственного голоса, в то время как она учится. В то время когда Церковь-Невеста, предназначенная к Восхищению, находится в учении (а это говорит уже о тайне нашего времени), у нее нет собственного голоса.
Знать это – очень важно, ведь на этом спотыкаются и лишаются милости не только конфессии и деноминации, представляющие организованную религию, но и многие так называемые «независимые» группы и группочки, считающие, что им Господь даст какое-то совсем уж «свежее» откровение.
Церковь не имеет права говорить что-либо, кроме утвержденного и подтвержденного Самим Богом «Так говорит Господь».
Это не значит, что нужно прекращать проповедовать в поместных собраниях, рассаживаться и во время служений внимательно слушать то, что проповедовал пророк. Это не означает, что Церковь должна прекратить проповедовать учение. Но это означает то, что с приходом совершенства откровения и с приходом завершения Тайны Божьей, когда снимается Седьмая Печать, должна прекратиться отсебятина. Человек, который выходит для того, чтобы проповедовать Слово, не должен быть человеком, излагающим измышления своего сердца.
Делающий такое проповедник духовно похож на современных женщин, которые стрекочут, не переставая, своим языком. Муж им слово, а они ему двести.
В таких собраниях зачастую наблюдается картина, которую мы лично видели на собраниях. В проповедях тому, что соответствует Слову, обычно отводится примерно 10-15 %. Остальную часть занимают рассуждения о том, что человеку кажется справедливым. Это полностью соответствует тому, что брат Бранхам говорил о Мартине Лютере и его последователях.
Когда Лютер вышел из католицизма, люди какое-то время были свободны. Но когда он умер, люди просто организовали то, во что он верил, как они предполагали, и установили свои собственные учения и идеи, и отвергали любого, кто говорил не так, как они. Они вернулись обратно к католицизму в несколько иной форме. И сегодня многие лютеране готовы вообще вернуться назад.
(«Изложение Семи Периодов Церкви»)
Сегодня то же самое с полным правом можно сказать о последователях Бранхама. Это еще самое лучшее. Гораздо страшнее то, когда под видом того, во что, как люди думают, верил Бранхам, выдвигаются свои доморощенные идеи или учения.
Мне в своей жизни часто приходилось менять свое мнение, когда оказывалось, что то, что я раньше считал верным, не соответствовало Слову. Мне приходилось исправлять это и приходится до сих пор. И я считаю это совершенно нормальным.
Мне также приходилось наблюдать за братьями, при первой встрече с которыми казалось, что они имеют подлинное откровение и несут служение Третьего Рывка. Но проходило время и оказывалось, что я ошибался в своих оценках. Жизнь и многочисленные ошибки научили меня не делать скоропалительных выводов и следить за динамикой. Еврейское слово «руах» означает не только «дух», но также еще и «ветер». А ветер определяется по направлению. Также и в основу различения духа брат Бранхам положил направление действий человека, мотивы, которыми он руководствуется.
Теперь у нас есть… и, я думаю, нам, как служителям, это полезно, следовать данному нам распоряжению, когда мы видим в мире такое, что мы видим сегодня. И у нас есть распоряжение от Бога на различение духа, испытание духа. Я верю, что сегодня это очень важный урок для церкви — испытывать дух всего, что встречаете, иметь различение духа. Я думаю, что никогда, никоим образом мы не должны пытаться судить человека по деноминации, к которой он принадлежит, или по группе, в которой они собираются; будь они Методисты, Баптисты, Пресвитериане, Пятидесятники, или-или кто бы они не были. Мы никогда не должны судить человека по деноминации, к которой он принадлежит. Мы всегда должны судить его по духу, который он имеет, понимаете, по духу. Поздний он дождь или ранний дождь, или внутренний, внешний дождь, или что бы это ни было, мы никогда не должны судить его по этому, но по его духу. Нам надо различать дух. Наблюдайте, о чем думает человек, что у него… чего он пытается достигнуть. Если человек посредством дара, не важно, какой значительный этот дар.
<…> Теперь, если приходит человек и у него великий дар, не важно, принадлежит ли он к нашей деноминации или другой деноминации, не суди его по деноминации, из которой он выходит, как он одевается, но, что ты хочешь увидеть — это то, что он пытается делать с тем даром. Какая у него цель. Если он пытается использовать свое влияние и построить себе из этого имя, у меня было бы достаточно различения духа, чтобы познать, что это неверно. Не важно, какой он великий учитель, какой он сильный, какой он интеллектуальный, или как действует его дар, если он не пытается достигнуть нечто на благо Тела Христова, твое собственное духовное различение сказало бы, что это неверно. Не важно, как точен, как совершенен, как бы там ни было, это неверно, если это не используется для Тела Иисуса Христа.
Достигнуть что-то, может быть, у него великий дар, что он мог бы привлечь людей мощной духовной или интеллектуальной силой, что он мог бы собрать вместе людей, и, может быть, он пытается использовать свой дар, чтобы стать известным, чтобы у него было большое имя, чтобы другие братья смотрели на него снизу вверх, как на какого-то важного человека. Тогда это неверно. Может и пытается что-то здесь созидать; он хочет, чтобы все остальные ушли из поля зрения, и чтобы все смотрели на него и на его группу. Все еще это неверно, видите.
Но если он имеет дар Божий и пытается созидать Тело Христа, тогда мне все равно, к чему он принадлежит. Ты не различаешь человека, ты различаешь дух, жизнь, которая в человеке. И именно это Бог и сказал нам делать. Нигде, ни разу нам не было поручено различать человеческую группу. Но нам было принуждено и заповедано Богом различать дух в человеке, что он пытается сделать, к чему дух в его жизни пытается привести его. И затем, если мы узнаем, что он пытается вести людей (не разгонять их, но собирать их вместе) и привести Церковь живого Бога, не всех в одну деноминацию, но к пониманию, общению, единству духа. Тогда ранний ли он дождь или поздний дождь, или что бы это ни было, его дух и его цель верны. И дух, который в нем, не важно, к какому движению он принадлежит, тот Дух, что в нем, пытается указать людям на Голгофу, в сторону от себя или еще чего-либо, но его единственное стремление — указать им на Голгофу. Ему даже не важно, известен он или нет. Ему это не важно, даже если его собственное движение… которое замечательно, видите, это хорошо, методист ли он или пресвитерианин, или католик, или кем бы он не был по деноминации.
Но что он пытается сделать, какая цель его сердца, которую он пытается достигнуть? Тогда можешь видеть, что в жизни человека, или же его мотивы за его-его деноминацию, или же для себя, или же для мирского, или же ради больших имен это, сказать: «Я предсказываю это, это точно произойдет». Теперь, вы видите, что это сразу неверно, с самого начала. Но если он пытается использовать то, что Бог дал ему, как учителю, как пророку, как провидцу.
Пророк Нового Завета — это проповедник. Мы все это знаем. Просто любой служитель, то есть проповедник — это пророк, пророк Нового Завета, если он пророчествует, проповедует, не стараясь созидать самого себя с большим именем или свою организацию. Хотя, ему надлежит быть в организации. Вот я здесь вне ее, но все же проповедую, что тебе надлежит быть в ней. Это так. Каждому следует иметь поместную церковь. Вам следует иметь место, не бегать с места на место, но иметь где-нибудь, куда ты ходишь, как в церковь, и называешь это своей церковью, то, куда ты отдаешь свою десятину, где-нибудь, где ты помогаешь поддерживать общее Дело. Выбери сам, но потом не прекращай общение с другим человеком из-за того, что он не принадлежит твоей группе. Видите? Различай его дух и смотри, та же самая ли цель в его сердце, тогда у вас есть общение друг с другом. Вы трудитесь для одного великого Дела. Это — дело Христа. Я думаю, что это абсолютная истина.
(«Различение духа», издание VGR)
Лет пятнадцать назад нам довелось познакомиться с одним братом, который получил полностью соответствующее Слову понимание следующего места Писания:
Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью,
а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,
в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,
которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,
когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.
(2-е Фессалоникийцам 1:6-10)
Но затем я взглянул за жизнью этого брата в развитии и за тем, что он делал, столкнувшись с системой организованной религии в группах последователей брата Бранхама. И нам с братьями пришлось убедиться, что с ним было что-то не то.
Почему я ошибался? Потому что с окончанием периода безмолвия началось определенное движение. И когда начинается движение, движутся все: как получившие подлинное откровение, так и подражатели. Все это доказывало, что началось какое-то движение. Почему? Потому что двинулся Бог. Он завершил период безмолвия, и пошло движение не только в небесах, но и на земле.
Мы должны прийти к новому способу учения, именно к тому, который был у Уильяма Бранхама. Я не говорю об ошибках во время проповедования. Они будут, они будут, потому что мы обычные люди, облеченные в плоть, а плоти свойственно ошибаться. Но я говорю об отсутствии во время проповеди чужого голоса.
Человек в наши дни должен быть полностью уверен в том (и эта его уверенность должна основываться на Писании), что через него говорит Бог, что все это есть в Слове. Он должен твердо знать, что то, что он говорит, абсолютно соответствует истине, и цитаты им соединены верно.
На первый взгляд, это непосильно, но на самом деле это полностью посильная задача. Это задача трезвости суждений, которую ставит перед нами Павел, призывая нас трезвиться.
В церковном мире сейчас поднимается множество вопросов. Но какой дается выход, к чему призывают людей? Это снова, как и в дни брата Бранхама, «поститься, молиться».
Теперь нигде нет оживления. Все недовольны, служители плачут. Я читал одну из известных газет, что приходят сюда в церковь, очень хорошая газета. И я знаю издателя, и я знаю этих людей. Они благочестивые люди, очень хорошие, Брат и Сестра Моор, из газеты «Вестник Его Пришествия». Одна из лучших газет на нашем поприще, «Вестник Его Пришествия.» Но они с трудом напишут что-нибудь, кроме того, как, — «Поститесь, молитесь! Поститесь, молитесь! Труба звучит! Давайте…» Кто из вас читает ее? Вы знаете. Вы все время видите, — «Поститесь, молитесь! Поститесь, молитесь!» Это все, что вы слышите. «Поститесь, молитесь! Мы вспашем целину! Мощные дела произойдут! Каждый из вас — молитесь, молитесь, молитесь! Еще не поздно!»
Почему они делают это? Почему они это делают? Они желают великого пробуждения. Они вопиют, веруя, что там будет пробуждение. Они хорошие люди. Почему же? Что они сделали? Они не распознали пробуждения Невесты. Понимаете? Будучи христианами, они чувствуют напряжение этого часа, но они не распознали, что было соделано. Вот почему они себя так чувствуют. Они знают, что нечто произошло, но, понимаете, они ищут этого в будущем, в приходящем, когда это уже случилось прямо возле тебя.
(«Распознай твой день и Его Послание», издание VGR)
То же самое я нашел и в проповедях вышеупомянутого мной брата. Молиться, жить чистой и смиренной жизнью, быть христианами, иметь высокие моральные качества – все это хорошо. Но брат Бранхам учил нас, что прежде всего нужно видеть исполняющееся Слово часа. Именно этого в его проповедях, в его подборках цитат я и не нашел. Этот брат призывает к тому, что на самом деле, согласно Писанию, уже происходит на земле. Согласно Писанию, на земле уже есть Церковь, которая живет так, как он к этому призывает. На земле уже есть Церковь, которая проповедует не свое слово, не свои понятия о Слове, а Его Слово, которая убирает себя с дороги и позволяет Ему действовать.
Если на каком-то этапе отсебятина была еще терпима, то сейчас отсебятина – это смерть. Причина того, что не приносится должный плод, прежде всего в том, что то, что проповедуется, является не Божьим Евангелием, а евангелием человеческим. Оно не приносит нужный плод, потому что в такой проповеди нет ничего, за что могла бы ухватиться подлинная вера. А подлинной вере требуется только одно, чтобы начать действовать: раскрытое Самим Богом и проявленное Слово.
Во многих случаях мы говорим то, чего сами не делали, но только предполагаем делать. Брат Бранхам говорил:
Ни один человек не имеет права вставать за священную кафедру проповедовать Слово, пока он не сделает так, как сделал Моисей — пока не встретит Самого Бога на таких основаниях, что ни один теолог не смог бы от Этого отговорить. Моисей это пережил! Сколько бы Израильские посланники ни говорили: «О-о, все это вздор, тебе просто померещилось, что ты увидел это, это вздор», — у него невозможно было Это отнять, он знал! Он это пережил! Это произошло именно с ним! И ни один человек с теологической степенью или какой-то докторской степенью не имеет права стоять за кафедрой, утверждая о Послании Иисуса Христа, пока прежде всего он не встретится с Богом лицом к лицу в Огненном Столпе: он не имеет права зваться посланником. Потому что всем теологам на свете не удалось бы вас от Этого отговорить, ведь Это произошло с вами! Вы это пережили, вы знаете об Этом. Кто бы что ни говорил, или сколько бы ни говорили: «Те времена прошли, это не так», — вы… это произошло с вами, и это согласно Слову.
(«Почему именно пастухи», Вильнюсское издание)
Павел писал нам:
Все испытывайте, хорошего держитесь.
(1-е Фессалоникийцам 5:21)
Говорить только то, через что сам прошел, только то, в чем абсолютно уверен, что это от Бога, что испытано на надежность. Когда ты это делаешь, тогда ты уверен, что другой человек, который пойдет по твоим стопам, пройдет и дойдет до конца.
Если ты сам не прошел. Ты можешь призывать к правильным вещам, но в чем заключается парадокс нашего проповедования? В чем заключается парадокс нашего хождения, нашей христианской жизни? На самом деле другой человек воспринимает не те слова, которые мы произносим, не то, что, как мы думаем, вкладываем в них. Но человек, являясь прежде всего духовным существом, общается с другим человеком прежде всего через дух, а только потом через инструменты своего тела.
Брат Бранхам говорил об этом в начале проповеди «Шалом».
Но в действительности, откровенно говоря, мы никогда не видели друг друга. Вы знаете об этом? Мы никогда не видели друг друга. Вы слышите, как из этого тела говорит нечто, отображающее все то, что у него внутри. Так что когда мы разговариваем друг с другом, мы—мы на самом деле не с телом разговариваем. Это дух внутри, а тело — это то, что отождествляет дух, находящийся внутри. И поэтому когда мы говорим друг с другом, мы… сразу же можно понять, Христиане мы или нет, потому что происходит общение в духе, из которого мы говорим. Понимаете, это передается от одного к другому, — Христиане мы, или нет. Поэтому мы никогда не видели друг друга.
(«Шалом», 12 января 1964 года, издание VGR)
Поэтому на самом деле настоящая, истинная передача информации, которая дает откровение, происходит посредством духа, а не посредством нашего телесного общения, разговоров о том, что ты рассказал другому, что написано на такой-то странице такой-то проповеди. Информация, относящаяся ко спасению, передается духовно.
Если за кафедру выходит и проповедует пьяница, те, кто его слушает, также виновны в том же самом, в чем виновен этот проповедник. Библия учит нас:
Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.
(От Луки 6:45)
Человек на самом деле говорит только то, что находится у него внутри, что составляет избыток его сердца. Если человек в действительности не прошел этот этап, о котором пытается проповедовать, как бы он ни старался выставиться себя прошедшим этот этап, он будет проповедовать только свои измышления об этом, и его проповедь будет проповедью неверия. Это страшная вещь. Не проповедуя действительно данное нам Богом откровение, мы будем говорить людям о том, что им не поможет в жизни, какими бы внешне правильными ни были наши слова.
Никакая смиренная жизнь, никакие внешние атрибуты христианства, через которые, как утверждают, можно встретиться с Богом, тут не помогут.
Павел призывал остерегаться людей, которые не разумеют того, что утверждают.
желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.
(1-е Тимофею 1:7)
Человек, который разумеет, – это человек, который это прошел. А человек, проповедующий веру, но не имеющий ее лично, не понимает, о чем он проповедует. Человек, призывающий с кафедры к любви, но не имеющий этой любви в своем сердце, не имеющий подлинного крещения Святым Духом, не понимает того, о чем он говорит.
…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
(К Римлянам 5:5)
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно.
(1-е Коринфянам 2:14)
Есть разница, когда на сцену выходит человек, получивший откровение от Бога. Брат Босворт рассказывал, что им приходилось неделями молиться за человека, чтобы он получил исцеления. Но когда на сцену вышел Уильям Бранхам с прямым поручением от Бога молиться за больных, который знал, на чем стоит, с которым было Присутствие Христа, Присутствие Святого Духа, ситуация в одночасье переменилась – и огни пробуждения исцеления захлестнули весь мир. До него были многие – но они не могли прорвать завесу материального. Но когда пришел тот, о котором было написано в Слове, тот, в ком было Присутствие Святого Духа, – завеса моментально разорвалась.
Многие проповедники проповедовали в синагоге в Капернауме до Иисуса Христа, и человек, имеющий нечистого духа, сидел в ней по субботам с остальными прихожанами, и ничего не происходило. Люди, вероятно, даже не знали, что он его имеет. Но как только в синагогу пришел Иисус, ситуация изменилась.
И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.
И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.
В синагоге их был человек, [одержимый] духом нечистым, и вскричал:
оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.
Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.
И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?
(От Марка 1:21-27)
Почему? Это было Присутствие Духа. Иисус вернулся в Галилею из пустыни в силе Духа.
И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.
(От Луки 4:14)
Сила Духа – это самое важное в проповеди Евангелия. Основное – это не то, о чем мы говорим, даже если это и верные слова, а то, чей дух мы являем, чей дух в действительности действует в нас и среди нас. И когда это Святой Дух и Он действует – тогда ситуация меняется.
Те люди, которые подвергаются критике братьями, подобными упомянутому мной выше, не решили основной вопрос христианства – вопрос крещения Святым Духом. И все, к чему тот брат их призывал, бесполезно без предварительного принятия Духа.
Когда в так называемых церквях Послания и в якобы независимых группах будет решен вопрос с тем, как получить Духа, все остальные проблемы разрешатся сами собой. Брат Бранхам в первой записанной в Скинии Бранхама проповеди говорил следующее:
И Церковь заняла свою позицию, я имею в виду, Церковь Святого Духа. [Брат Бранхам три раза стучит по кафедре— Ред.]
Только в ней я и заинтересован, друзья, и я здесь. Там на выезде я буду молиться за больных. Но здесь я заинтересован в одном, а именно: в зановорожденной Божьей Церкви. Верно. Так или иначе, меня интересует она. Меня не интересуют уставные нормы, дьяконы и так далее, и тому подобное, или церковные порядки. Я заинтересован в том, чтобы у Церкви было крещение Святым Духом на это время, в которое мы живем. Это самое основное, и именно этого мы ожидаем.
(«Божество Иисуса Христа», Вильнюсское издание)
Только потом, когда люди получают Духа и становятся новыми творениями во Христе Иисусе, их можно призывать к чему-то еще. Когда ты решишь вопрос с Личностью Святого Духа, с Той Личностью, Которая действительно проповедовала Слово в теле Иисуса Христа, а ведь Иисус Христос и Дух Святой – это одна и та же Личность, ситуация переменится. Когда эта личность придет, уберет нас с дороги и начнет действовать на наших служениях, с наших кафедр, в нашем пении, в нашем поклонении, когда мы решим вопрос с принятием этой Личности в свое сердце, тогда ситуация изменится. Это больше не будет проповедь надежды.
Очень часто в наших проповедях есть определенный подтекст: «Мы говорим, что спаслись, и, может быть, так оно и есть». Я как-то раньше уже упоминал одну из любимых фраз таких проповедников: «Я несовершенный, но Господь когда-нибудь сделает меня совершенным». Человек, проповедующий так, убивает тех, кто его слушает. Такой человек не знает, о чем говорит. Он о чем-то говорит, делает какие-то выводы, но толку от его потуг ноль.
Ты видишь все эти человеческие вещи, и дело не в том, чтобы вмешиваться и спорить с такими людьми. Все мы и так слишком много спорим.
Я вначале собирался ответить этому брату. Дело было еще в 2005 году. Но затем я подумал: а кем я тогда буду? Я ведь буду одним из спорщиков, которые задают провокационные вопросы, ссорятся друг с другом, спорят об очищении.
Примерно то же самое было, когда ученики не могли изгнать беса.
Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.
Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.
Он спросил книжников: о чем спорите с ними?
Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:
где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.
(От Марка 9:14-18)
Стояли ученики и спорили с книжниками. А рядом лежал бесноватый ребенок, который нуждался в помощи. Он был эпилептиком. И ученики Иисуса не могли справиться с банальной эпилепсией. А книжники даже не пытались, потому что точно знали, что не смогут, но это было для них поводом к тому, чтобы задавать каверзные вопросы, куда исчезло пятикратное служение и так далее. Церковь, несмотря на власть, не могла справиться с обыкновенными болезнями.
И я подумал: «Кем я буду, вмешавшись в подобный спор, очередным бессильным спорщиком? Очередным человеком, доказывающим свою правоту словами?» Этого не нужно делать. Это бессмысленно. Если бы это было в Библии, было бы написано, что Апостол Павел создал сайт в интернете и опубликовал на нем опровержение всех лжеименных учителей.
Павел так не поступал. Он проповедовал образец, эталон Евангелия. Он говорил:
Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.
Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
(К Галатам 1:8-12)
Петр писал о лжеучителях:
Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.
Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.
Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.
(2-е Петра 2:17-19)
Смотрите, упивание вином – это проповедь о свободе, проповедуемая человеком, который сам не получил этой свободы. Он так и остался рабом греха, потому что отказался принять освобождение Сына.
Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
(От Иоанна 8:34-36)
Петр далее пишет:
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа…
(2-е Петра 2:20)
Мы, знакомые с Посланием, понимаем, о чем он говорит. Эти люди проходят первые два этапа в своем освобождении: оправдание и освящение. Через эти два этапа они избегают скверн мира. Они подходят к пограничной черте.
…опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.
(2-е Петра 2:20)
Эти люди произносят надутое пустословие. Они что-то произносят, упиваются своим вином, вином своих пустословных «откровений». Они упиваются, на самом деле не пережив то духовное перерождение, которое дает молодое вино в мехи новые. Это упивание происходит тогда, когда они уже окончательно запутываются и перешагивают черту милости.
и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,
да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.
(2-е Фессалоникийцам 2:10-12)
Павел пишет, что действие заблуждения, сопровождающееся тем, что эти люди упиваются вином своих заблуждений, посылается оттого, что они отказались принять любовь истины, которая посылается Духом Святым, т.е. отказались принять Духа.
Как Иоанн, Первое Иоанна 4:5 и 6, если хотите записать, он описывает это как «дух заблуждения».
Ева никогда не вышла просто так, желая того, не сказала: «Я не верю в Бога». Нет. Она поверила заблуждению.
Сатана не пришел и не сказал: «Ну-у, да это вообще не Слово Бога». Он признал, что Оно является Словом Бога, но он приложил к Нему собственное истолкование. О чем Бог четко сказал им не делать.
Что это производит? «Из-за этого возникает действие заблуждения, что люди будут верить лжи и ей будут осуждены». Вот, если хотите это прочитать, Второе Фессалоникийцам 2:11.
Из-за того, что у меня вот сколько, достаточно много мест Писания здесь, и мы не сможем прочитать все. По одному время от времени, я буду вам их приводить. Поскольку это кажется странным, что вы можете задаться об этом вопросами или еще что-нибудь, и мы можем это записать и прочитать для вашей—вашей пользы.
«Действие заблуждения», как сказано в Библии о том, как это произведет, Второе Фессалоникийцам. «Вот, появится этот человек греха и воссядет в храме Бога, выдавая себя за Бога, и допустит, что люди подпадут под действие заблуждения, чтобы поверить лжи; и поверившие ей будут ей осуждены».
То же самое, что он сделал с Евой. Подверг ее… Не—не сказал ей, что Слово неверное, но подверг ее действию заблуждения, что она поверила лжи.
Дух заблуждения от дьявола. «Бесы теперь действуют в сыновьях противления». Противления чему? Чему противятся сыны этого дня? Как воспротивилась Ева в начале — истинному Слову Бога. Это правда. Сейчас, если вы хотели бы записать то… Давайте к нему перейдем, Ефесянам 2, всего на минуту, потому что, кажется неплохо, что мы… Я остановлюсь всего на минуту, если вы не очень спешите, и прочитаю кое-что из этого. Ефесянам 2:1 по 2.И вас, мертвых когда-то по преступлениям и греху вашему, в которых вы когда-то жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, «Сынах противления». И если антихрист начал там с младенческого неповиновения, что будет, когда это соберется в личности антихриста? Насколько это будет обольстительным! Насколько более сильное обольщение может дать этому миру взрослый, чем малый ребенок! И он сказал: «Дух заблуждения сейчас действует в детях противящихся», противящихся Слову.
(«Бог этого лукавого века», издание VGR)
Эти люди на самом деле не получили то, на что они претендуют. Если бы они это получили, на земле не было бы силы, которая смогла бы вернуть их обратно. На земле не было бы беса, который смог был заставить их согрешить.
Иуда говорит об этих людях следующее:
Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.
(Иуды 1:19)
Это те люди, которые себя отделяют. Иными словами, это фарисеи христианства, поскольку слово «парушим» (фарисеи) переводится как «отделенные». Они отделяют себя от других на основании каких-то внешних вещей. Это душевные люди, отказавшиеся от получения Духа. Они на самом деле не знают, о чем говорят, потому что не родились от воды и Духа и не могут видеть Царствие Божье, т.е. их нельзя назвать свидетелями этого Царствия. Они духовно слепы.
В переводе Кассиана этот же стих звучит следующим образом:
Это они производят разделения; они – душевные, Духа не имеющие.
(Иуды 1:19, перевод Кассиана)
Эти люди отделяют себя о т баптистов, они отделяют себя от пятидесятников, они отделяют себя от других братьев в церквях Послания, которые верят не так, как они, и говорят: «Только мы спасены. Только в нашей посланнической песочнице есть спасение».
На самом деле у этих людей нет веры в спасение, но они упиваются вином своих заблуждений и предположений. Они упиваются тем, что они, что-то получив, став причастниками чего-то подлинного, достигли, по их мнению, спасения, хотя и отказались идти дальше в Слове, поставив в своем хождении жирную точку. Они оказываются водимыми тем же самым духом, как и те, кого в свои дни критиковал брат Бранхам.
Но в искренности, человек принимает Бога и верит Ему, но если бы они просто… Затем они просто отходят, и: «Это, мы получили вот это, и это все, чем Оно является». Тогда они отделяются. Тогда они не примут никакого нового откровения. Они организовывают это. «Вот оно. Это наше учение», — заканчивают точкой. Если бы у вас была деноминация, которая закончит свое вероучение запятой: «Мы верим вот этому плюс столько, сколько Бог покажет нам», — тогда это нормально, на это я соглашусь; но не точкой. Потому что Бог — это Бог, и время идет дальше.
(«Здесь больше Соломона», 28 июня 1963 года, издание VGR)
Но что сделал дьявол? Он пришел и заставил их организоваться, и они стали организовываться и выстраивать заборы и границы. И вы знаете что? Столп Огненный выдвинулся снова, а пятидесятники настолько организованы, что они не могут двигаться с Ним. Однако Божий Огонь точно так же движется дальше, и Он будет делать это в каждом периоде. И никогда церковь (во всей истории), которая пала, не пробуждалась снова. Вы это знаете. Они упали.
И мы не должны очерчивать линии границ. Мы должны говорить: «Мы верим этому», но заканчивать не точкой, а запятой. «Мы верим этому плюс столько, сколько Бог изольет в сердца наши». Это… это… «Мы верим этому».
(«Где, как я считаю, потерпела провал пятидесятническая церковь», перевод Гродно)
Но библейский стандарт очень высок. Этот стандарт – Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же. Этот стандарт – тот Иисус Христос, Который в Библии, тот, Который в Послании. Именно Он был раскрыт в служении Уильяма Бранхама.
Почему? Потому что именно тогда, именно в служении брата Бранхама мы смогли понять Иисуса Христа Библии и правильно Его идентифицировать. Это один и тот же Христос на протяжении всех семи церковных Периодов. Посланники разные, служения различны, но Христос один и тот же, Дух один и тот же. Один и тот же Дух говорил каждой из этих Церквей.
Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.
(Откровение 2:29)
Павел, рассказав фессалоникийцам о спящих и пьющих, говорит им, что они не таковы. Они не те, кто упивается и думает, что они, благодаря своему частичному откровению и тому, что у них есть определенные результаты, могут спастись.
О да, этот ложный дух в последнем дне так близок к настоящему, что может быть различен только по его отклонению от Слова, и где его можно уловить как анти-Слово, он хватается за один аргумент, а мы уже показали, что это фальшь: «У нас есть результаты, разве нет?! Мы должны быть от Бога».
(«Изложение Семи Периодов Церкви»)
Упивающиеся наших дней не спят. Они видят, что происходит. Когда в 2003-м началась война в Ираке, в церквях Послания появилась целая куча проповедников, которые начали рассуждать на эту тему. Они не были спящими. Но чему они учили? К чему они призывали?
Мне довелось столкнуться с одним из таких не спящих, который в 2003-м проехал по Восточной Европе с серией проповедей по событиям в Ираке. Он на полном серьезе проповедовал: «Вы в городах-убежищах. Это церкви Послания. У ворот вас встречает помазанный служитель. Не волнуйтесь, с вами все в порядке». Но на самом деле принадлежность человека к правильному собранию и присутствие на проповеди правильно поставленного служителя ничего человеку не дает. Человеку нужен Святой Дух, а не посещение правильного собрания.
Люди произносят надутое пустословие, в действительности будучи побеждены грехом, будучи побеждены неверием, будучи побеждены бездуховностью. Они вновь «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». (2-е Тимофею 3:5)
Благочестие предполагает наличие определенной силы. Крещение Святым Духом и дает эту силу.
И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
(От Луки 24:49)
Но Святой Дух — это когда сила входит в то Рождение для служения. Это точно. Понимаете? Святой Дух — это… креститесь в Святой Дух.
Новое Рождение, вы имеете новое Рождение посредством веры в Господа Иисуса Христа. Понимаете? Имея веру и принимая Его как своего Спасителя, — это рождение, понимаете, потому что вы перешли от смерти к Жизни. Итак, если вы хотите это обосновать, возьмите Святого Иоанна 5:24: «Слышащий Слова Мои и верующий в Пославшего Меня имеет Жизнь вечную». Видите, он имеет Жизнь, потому что он верит. И та же самая группа должна была пойти на Пятидесятницу, чтобы получить крещение Святым Духом. Точно.
Святой Дух — это сила для служения.
(«Отсчет готовности», 9 сентября 1962 года, издание VGR)
Без крещения Святым Духом человек духовно бессилен. Бог не может его использовать, каким бы чистым внешне он не был, какую праведную и святую жизнь он не вел. Если Бог не использует человека сверхъестественным образом, он произносит надутое пустословие, потому что его внешне правильные по форме слова не имеют силы и, несмотря на полную тождественность подлинной форме, лопаются, подобно мыльному пузырю, когда приходит испытание. Лучше бы этому человеку молчать и учиться в безмолвии, чем произносить то, чего Бог ему не велел произносить.
Крещение Святым Духом предполагает способность нести проповедь Евангелия, поскольку именно оно является доказательством того, что прежняя душа человека умерла, что он потерял душу свою ради Христа и Евангелия, чтобы обрести новую душу, новую натуру уже в союзе с Христом, став частью нового творения.
Крещение Святым Духом предполагает обращение. Человек даже не обращен, не будучи крещенным Духом.
но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
(От Луки 22:32)
Оно знак праведности через веру, которую человек имел в духовном необрезании. Павел говорит, обращаясь к внутреннему тех людей, которым он проповедовал, что они не таковы. Он их приводит к их подлинному положению во Христе. Павел выводит их из состояния духовной амнезии. Он показывает фессалоникийцам, кем на самом деле они являются.
Проповедь Евангелия – это откровение человеку того, кем он в действительности является, что он в самом деле может во Христе. Это приведение его в должное положение.
1-я глава Послания к Колоссянам говорит о Тайне Христа в человеке, но вторая глава этого же Послания приводит христиан в то положение, в котором они должны находиться, к тому, что сделало распятие Христа для них, и кем оно их сделало. Третья глава начинается так:
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
(К Колоссянам 3:1)
Одесную, т.е. по правую руку, находится власть и сила.
о горнем помышляйте, а не о земном.
Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
(К Колоссянам 3:2,3)
Далее, через стих:
Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,
(К Колоссянам 3:5)
Павел знал, на каком основании он это сделал. Павел знал, на каком основании он умертвил земные члены.
Далее он пишет:
А теперь вы отложите все…
(К Колоссянам 3:8)
Он призывает отложить все. Почему? Потому что Павел знал, на каком основании человек может отложить все.
Если человек совоскрес со Христом, тогда и только тогда он может отложить все и умертвить свои земные члены, если он тот, кто совоскрес. А тот человек или не тот, можно доказать только делом. Слова здесь не принимаются.
Павел и к фессалоникийцам обращается, показывая им их настоящее положение:
Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не [сыны] ночи, ни тьмы.
(1-е Фессалоникийцам 5:4,5)
Он называет их сынами света и сынами дня, а это зов Крови, зов нового рождения. Это зов Крови, звучащий из уст Пастыря к потерянной овце, которая знает Голос своего Пастыря. Она пришла на эту землю в плоти и заблудилась, но она всегда была овцой и всегда знала Голос своего Хозяина. Она была в Его мыслях прежде основания мира. Она была в Его стаде. Этот Хозяин еще прежде основания мира не мыслил Себя без этой овцы. Он не мыслил Себя без этого сына.
И этот зов, называемый верой, зов, который ожидает только проявления Слова, должен был быть услышан.
Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения,
(1-е Фессалоникийцам 5:8)
На каком основании нам нужно отрезвиться? На каком основании искать дальше Слова? На каком основании не упиваться достигнутыми результатами на промежуточном этапе, не обольщаться тем, что мы уже чего-то достигли? «Ибо все вы – сыны света и сыны дня». Итак, будучи ими, «да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения».
Что это за броня? В Послании к Ефесянам Павел говорит о броне праведности. Здесь он называет ее броней веры и любви. Каким образом броня веры и любви становится броней праведности? Получив оправдание через веру, человек получает знак праведности через веру, которую имел в необрезании, Дух Святой, Которым любовь Божья изливается в его сердце.
Шлем надежды спасения. В Ефесянам он называется шлемом спасения. В 8-й главе Послания к Римлянам Павел поясняет:
Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
(К Римлянам 8:24,25)
Мы спасены в надежде, «ожидая усыновления, искупления тела нашего». И наша надежда, тех, кто принял Духа Святого, зиждется на твердом основании Божьем.
потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
(1-е Фессалоникийцам 5:9,10)
В предыдущей главе он раскрыл им тайну Восхищения, а в самом конце главы Павел призвал утешать друг друга этими словами.
Итак утешайте друг друга сими словами.
(1-е Фессалоникийцам 4:18)
Примерно то же самое он предлагает и после отрывка о пьющих и спящих.
Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
(1-е Фессалоникийцам 5:11)
Одна из самых больших и самых страшных проблем для человека заключается в том, что человек боится признать, что Бог его спас. Почему? Человек знает, что, если он это признает, то его признание будет побуждать его к определенным действиям. Это будет побуждать его к борьбе с нечистотой в любых проявлениях. Это будет побуждать его к борьбе с ложью в любых проявлениях. Это не даст ему успокоения в следовании за Христом.
Именно так, оказавшись в Кадес-Варни, израильтяне, которые отказались захватывать Землю Обетованную, знали, что для этого им предстоит сражаться с сынами Енаковыми. Каждый из них был в несколько раз тяжелее израильтянина и намного сильнее.
А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас.
И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые;
там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их.
(Числа 13:32-34)
Невысоким людям ростом примерно в метр шестьдесят пришлось бы сражаться с исполинами, чей рост превышал три метра. Они знали, что им пришлось бы захватывать большие укрепленные города, города, которые до этого не смогли взять египтяне в дни Рамзеса II. Эти города не могли взять ни Вавилоняне, ни шумеры, ни эламиты. Им пришлось бы сражаться с людьми, которые знали, как воевать, и умели воевать.
И каждый из нас знает, что он должен будет сражаться, знает, что он должен будет захватывать свое место в Земле Обетованной сам. У него не будет папы, мамы, пастора, помазанного служителя, собрания или еще кого-то, кто сделает это за него.
Павел проповедовал Евангелие, чтобы, как говорил брат Бранхам, поставить на позицию тех, кому он проповедовал. Он ставил их на позицию сыновей Божьих, на то место, где Христос находится одесную Бога.
Это позиция не слабости, не боязни, но силы, силы Благовестия. Это позиция, с которой могла бы начаться проповедь Евангелия этим человеком.
Это позиция, находясь на которой, мы на самом деле сможем удержаться, когда на нас ополчатся все силы зла, зная, каков подлинный Христос, какой именно Христос был открыт в Послании.
Об этом очень мало говорят проповедники, почитающие себя последователями пророка. Они предпочитают призывать к более внешним вещам. Если же они и призывают к Личности, то не говорят, какова эта Личность. Проповедуя об Иисусе Христе, они не призывают их к Богу Аминь, Свидетелю верному и истинному, Началу создания Божьего, т.е. к тому откровению о Себе Самом, которым Иисус открылся Посланнику Лаодикийской Церкви. Их «христос» – какая-то другая личность, но не Христос, проявляющийся именно в Седьмом Периоде.
Но брат Бранхам конкретно заявил, что именно это откровение является краеугольным.
Иисус описывает нам Себя в отношении к последнему периоду. Дни благодати заканчиваются. Он взглянул через века, от первого века и до двадцатого, и рассказал нам все относительно этих периодов. Прежде чем Он открывает нам характерные черты последнего периода, Он дает нам последний раз взглянуть на Его благодатное и высшее Божество. Это краеугольное откровение о Нем.
(«Изложение Семи Периодов Церкви»)
Именно краеугольное откровение даст возможность дойти. И человек, который на основании этого откровения отказывается сражаться, отказывается быть христианином, он автоматически теряет всякую надежду на Вечную Жизнь. При этом Слове, при Слове, открытом во всей полноте если человек отказывается быть христианином, отказывается слагать с себя все, его место назначения уже определено в озере серном и огненном.
Все теории людей, которые отходят в сторону от Послания и зачастую даже боятся признаться себе в том, что то, чему они пытаются учить, паразитирует на Послании, делают это только с одной целью: из страха перед силами ада. То же самое относится к тем, кто учит тому, что пятикратное служение якобы должно разложить по полочкам (читайте «организовать») то, чему учил пророк, и что именно через пятикратное служение откроется им «свободный вход». Он действительно откроется, но только в озеро серное и огненное. Они получат то, чего боятся и ради чего отвергают или замазывают глиной человеческих учений подлинное откровение.
Сатана сражается сейчас именно с Христом, открытым Посланием. Он не сражается с доморощенными теоретиками или с создателями новых направлений «в Послании», упивающимися вином своих заблуждений. Напротив, став для них духом заблуждения, он всячески способствует тому, чтобы они как можно дальше отрывались от Послания. Но Христос Послания, Христос в откровении Седьмому Периоду открывает имя сатаны, которым является «смерть», потому что Христос завершает в дни Седьмого Ангела Тайну Божью, Тайну Вечной Жизни. Наличие Церкви, на деле, а не на словах принявшей Послание, – это смерть для сатаны.
Иисус учил брать крест каждый день.
Говорил же ко всем, Если кто-либо желает за Мной приходить, пусть откажется самого себя и пусть возьмет крест его каждый день, и пусть следует [за] Мной.
(От Луки 9:23, дословный перевод с греческого)
Каждый день человек должен сражаться. Каждый день он должен отвергать себя. Каждый день он должен ставить себя на позицию спасенного через крест человека и идти и действовать в этом спасении. Если он это не делает, если он от этого отрекается – он мертв и никогда не воскреснет для Вечной жизни: ни в первом, ни во втором воскресении.
Всякие запоздалые попытки бороться с грехом в системе церквей Послания ни к чему не приведут. В то время как Третий Рывок, согласно всем знамениям времени, уже действует на земле примерно двадцать лет. И он действует во всей своей полноте. Когда с 1977 года деноминация церквей Послания приговорила себя, отвергнув на деле Послание и организовавшись, и умерла окончательно и бесповоротно, потому что она отделила себя от другой части христианства и обозначила себя как деноминация. Заметьте, их никто не гнал. Они отделились прежде гонений. Они отделили себя от единства христианства, произвели разделения на основании принадлежности к этому новому богу и идолу по имени Уильям Бранхам, отказавшись быть христианами, не поняв и не приняв того Христа, Который действовал в Уильяме Бранхаме. Церкви Послания уже поздно реанимировать. У Невесты остается только одно: исход к Слову, исход к Посланию, к подлинному Иисусу Христу.
Если мы не отложили все так, как учил Павел, если я не отложил все, если я приму окончательное решение не отлагать все, я погибну и это «ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ». И это в такой же мере относится к каждому из нас.
Это зов Крови для спасенного человека. Если человек спасен, он это сделает. И он должен это делать. Для этого не достаточно просто соглашаться. Он должен это делать на практике.
Есть многие, которые из-за страха перед будущим судом и перед адом соглашаются с этим. Но христианин – это не тот, который соглашается и ничего не делает. Это тот, который исполняет Писание, который позволяет Христу действовать в нем, позволяет Духу Святому прийти и чувствовать Себя вольготно среди нас, чтобы Ему было среди нас хорошо.
Неважно, какого мы возраста, какого социального положения, какого пола, какой национальности. Не имеет значения, кем мы являемся.
И Бог не меняет своих стандартов. Петр говорит, что упивающиеся «уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении». (2-е Петра 2:18)
Проповедуя им другого бога, осуетившись и проводя людей мимо крещения Святым Духом, отвергаясь Личности Иисуса Христа внутри самого человека, эти горе-проповедники предоставляют людей самим себе, оставляя их без защиты от греха. И если это место не занимает Святой дух, то прежний дух, взяв с собой семь злейших бесов, входит в этого человека, и последнее для него бывает хуже первого.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;
тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;
тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.
(От Матфея 12:43-45)
Это слова Иисуса. Обратите внимание, «бывает для человека того последнее хуже первого». И люди, которые виновны в этом, виновны в том, что они повели других мимо крещения Святым Духом, мимо Личности Иисуса Христа, действующего в человеке, понесут тем более тяжкое осуждение.
Что произошло с христианством уже во II-III веках? Возникла секта под названием валентиниане, которые начали учить тому, что чистая жизнь нужна только для душевных, а «духовные», поскольку они «очищены», могут уже делать что хотят. И люди, посвященные во все эти учения, занимались мерзкими и отвратительными вещами. То, о чем предупреждали Павел и Петр, и о чем кричал Иуда, уже совершалось на физическом уровне.
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
(Иуды 1:4)
Не прошло и ста лет, как все это уже было и цвело буйным цветом. Вот что пишет о них Ириней.
Душевные же люди обучены в душевном: такие люди опираются на дела и простую веру и не имеют совершенного знания. Это, говорят, мы принадлежащие к церкви. Потому-то, как объявляют, и необходимы нам добрые дела, ибо иначе невозможно спастись. О себе же самих решительно полагают, что во всяком случае и непременно спасутся, не посредством дел, но потому, что они по природе духовны. Ибо, как перстному не возможно стать причастным спасения (ибо, по словам их, не способно к спасению), так опять духовное, каким почитают себя самих, не может подвергнуться тлению, до каких бы деяний ни низошли они. Ибо как золото, положенное в грязи, не теряет своей красоты, но сохраняет природные свои качества, и грязь не может ничего дурного причинить золоту: так и они, по их словам, до каких ни унизятся вещественных деяний, ни малого не потерпят вреда, и не утратят духовной сущности. Потому "совершеннейшие" между ними небоязненно делают и все дела запрещенные, о которых Писания уверяют нас, что творящие их царствия Божия не наследуют (Гал. 5.21). Так они без разбора едят идоложертвенные яства, думая, что ни мало не осквернятся ими, и на всякое праздничное увеселение язычников, бывающее в честь идолов, сходятся первые, так что некоторые из них не воздерживаются и от ненавистного Богу и людям зрелища борьбы со зверями и человекоубийственного единоборства. А другие до пресыщения предаются плотским наслаждениям и говорят, что воздают плотское плотскому, а духовное духовному. И одни из них тайно растлевают женщин слушающих у них это учение, как неоднократно многие женщины, обольщенные некоторыми из них, и потом обратившиеся в церковь Божию, исповедали вместе с прочими заблуждениями и это; а другие явно и бесстыдно, влюбившись в каких-либо женщин, сманивали их от мужей и брали к себе в сожительство. А иные, сначала обещаясь жить с ними честно, как с сестрами, с течением времени обличали себя, когда сестра делалась беременна от мнимого брата.
И делая много иного мерзкого и безбожного, они обегают нас, страхом Божиим хранимых от согрешения даже мыслию и словом, как невежд и ничего не знающих; а самих себя превозносят и называют совершенными и избранным семенем. О нас они говорят, что получаем благодать в пользование, почему она и отнимется у нас; а о себе, что имеют в собственность приобретенную благодать, которая сошла свыше от неизреченной и неминуемой четы, и потому благодать приложится им (Лк. 19.26). Посему, говорят, должно им всегда всеми способами упражняться в таинстве четы. И к этому убеждают неразумных, говоря буквально так: "кто будучи в мире, не любил женщины, так чтобы она была в обладании у него, тот не от истины, и не достигнет истины; а кто будучи от мира (Ин. 17.16) совокуплялся с женщиною, тот не достигнет истины, потому что действует под властью женской похоти". На сем основании говорят, что нам, которых именуют душевными и считают людьми от сего мира, необходимы воздержание и добрые дела, чтобы посредством их войти в среднее место; а им, которые называются духовными и совершенными, как говорят, это ни мало не нужно; потому что в Плирому вводит не какая-либо деятельность, а семя, оттуда сообщаемо в незрелом состоянии и здесь достигающее совершенства.
А теперь давайте посмотрим, что писал Павел Павлович Пецевич о валентинианах его дней, которые, как известно, захватили сейчас руководящие должности в русскоязычных церквях Послания.
Ибо я видел тех из нашего братства, которые также все Писание стали понимать и толковать только «по духовному». И на все, что я видел и слышал от таких «духовных», скажу от глубины души: да избавит Бог всех детей своих от такой «духовности»! Ибо они тоже, пополняя свои обновленные понятия все новыми и новыми «откровениями», дошли до такого состояния, что стали понимать и толковать все события при жизни Христа на земле «по духовному», то есть отрицали все факты чудес, творимых Христом на глазах живших в то время людей. Стали уклоняться от творения материальных милостынь, говоря, что это все для плоти, а не для души, и нельзя быть чревоугодниками, и все, написанное о милостынях и добродетели, следует понимать тоже как-то «духовно».
Вот до какой мертвости духа доходят те, кто все хотят толковать и понимать как-то «по духовному». И вы посмотрите и поймите, братья мои, эта новая «духовность» вас тоже надмила, и вы всех, иначе мыслящих, стали презирать и, может быть, даже высмеивать в сердцах своих, и сделались судьями и обвинителями. И мне кажется, что вы теперь от восторга «новых откровений» фактически оставили важнейшее в законе: милость и правду, а занялись упаковкой лично своих духовных чемоданов и готовы низвести огонь на всех грешников, ибо они все равно «осужденные и погибшие». Как все это жалко и бедно выглядит, братья мои. Ведь теперь еще есть время благоприятное, теперь еще день спасения, а не день суда и воздаяния. Недругу Божьему придумалось изолировать вас (а после и всех нас), от всех людей, чтобы нас погубить в мнимой и бесплодной «святости», а остальных людей — в непросвещении. И вот из мнимой «большой духовности» получается плотское. Из «большой энергии жизни» – мертвость духа. Из «большой полноты и высоты познания» – самое пустое и низкое неведение простых вещей, служащих к освящению и прославлению Бога.
Он еще говорит о них.
Подумайте сами, братья мои, и убедитесь, к чему эти «духовные» понятия уже привели. Ведь изолировав себя от всех остальных, назвали себя «станом святых», «городом возлюбленным», окруженном грешниками, «убиенными за Слово», «облеченными в белые одежды», «горами, не сдвинутыми с места своего» и т.д. и т.п., в общем, выбрали все самое хорошее и присвоили его себе. И что ж получается? Так стали заняты своей личной красотой, что все остальные – мерзость по сравнению с вами. И теперь остается сказать всем остальным: «остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя» (Исайя 65:5).
Разве это не состояние нынешних собраний в «Послании»? И учение о «крещении в душе», которое приняли группы, ставшие наследниками тех «откровений» 1960-х, не что иное, как закамуфлированное под Послание учение валентиниан.
Теперь давайте рассмотрим, что Павел Павлович пишет об их отношении к «неразумным девам».
Во-вторых, Дух Святой дается для прославления Христа (Иоан. 16:14; Еф. 4:11-13), а не для гордости человеческой (Деян.8:18-21) и не для унижения других, как это делается в настоящее время многими, так называемыми «духовными», которые, как имеющие свидетельство иных языков, сами себя называют «мудрыми девами», а не имеющих такого свидетельства они называют недуховными и считают их «неразумными девами». Какое ужасное заблуждение!
(«О Духе Христовом»)
Если это не современное учение о «неразумных девах в Послании», то я не знаю, как еще это назвать. Из этого можно видеть, что проповедующие это учение водятся именно тем духом, против которого в свои дни сражался брат Пецевич.
И все эти ереси начинались уже в дни Павла. Уже в те дни Симон волхв проповедовал гибридное учение, а другой волхв Елима называл себя Вариисуссом т.е. «сыном Иисуса».
Пройдя весь остров до Пафа, они нашли некоего человека волхва. Иудейского лжепророка, которому имя Вариисус.
Он был с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Этот, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие.
Но противодействовал им Элима волхв (ибо таково в переводе имя его), стараясь отвратить проконсула от веры.
Но исполнившись Духа Святого, Савл, он же и Павел, устремив на него взор,
сказал: о полный всякого коварства и всякого зла, сын диавола, враг воякой правды, перестанешь ли ты искривлять прямые пути Господни?
И теперь, вот рука Господня на тебе, и ты будешь слеп, не видя солнца до времени. И тотчас напала на него мгла и тьма, и обращаясь во все стороны, он искал поводыря.
Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.
(Деяния 13:6-12, перевод Кассиана)
Из этого отрывка следует, что тот не был каким-то еврейским прорицателем. Он позиционировал себя как духовного наследника Иисуса, иначе Павел не назвал бы его искривляющим прямые пути Господни.
Сейчас мы не видим всего этого так открыто. Почему? Потому что зверь в наши дни скачет на коне смешанных цветов. Это все смешано и перемешано. Но что мы видим?
Мы видим, как сестер заставляют совершать прелюбодеяние и выходить замуж за разведенных мужиков. И это происходит в рамках церквей Послания. А пастор, это совершивший, уподобляется жене прелюбодейной из Притч, и ему все как с гуся вода.
Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала".
(Притчи 30:20)
Преподают браки, затем люди разводятся, и пастора, позиционирующие себя борющимися с неправдой, сочетают повторным браком разведенных мужиков и женщин, и люди, подобно коринфянам, радуются и не заботятся о том, чтобы изгнаны были из их рядов люди, совершившие такое зло.
И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
(1-е Коринфянам 5:2)
Брат Бранхам, получив от Господа повеление оставить людей в том состоянии, в котором они были найдены, в проповеди «Брак и развод» сказал также:
«Сначала не было так». Это верно, не было так, и этого не будет в конце. Но при теперешнем состоянии, как Божий слуга… Я не называю себя Его пророком; но я верю, может быть, если б я не был для этого послан, я укладываю основание для него, когда он придет. Итак, при теперешнем состоянии, я повелеваю вам: идите по своим домам со своей теперешней женой. Если ты счастлив с ней, живи с ней, расти своих детей в страхе Божьем. Но да будет милостив к тебе Бог, если ты когда-либо опять это сделаешь! Учи детей своих никогда такого не делать, воспитывай их в страхе Божьем. И теперь, раз вы такие, какие есть, давайте теперь пойдем, в этот поздний вечерний час, в который мы живем, и будем «стремиться к высшему призванию во Христе», где нет ничего невозможного.
(«Брак и развод», издание VGR)
Как видите, брат Бранхам не давал повода к дальнейшей вседозволенности. Делать так после познания истины – это точно такое же прелюбодеяние, как то, что вытворяли валентиниане в дни Иринея, только менее заметное внешне.
И это уже обычная практика в церквях Послания, хотя еще несколько лет назад о таком даже не могли помыслить.
и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,
да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.
(2-е Фессалоникийцам 2:10-12)
Почему все это происходит? Потому что люди стали верить лжи. Люди стали верить, что они каким-то образом смогут обойти Слово. Зная истину, столкнувшись с последним проявлением милости к себе в проповеди брата Бранхама «Брак и развод», люди упрямо прокладывают себе дорогу в смерти, а проповедники, в том числе и независимые, участвуют в этом духовном прелюбодеянии и этим гордятся.
Только три раза было позволено вмешаться человеку в процедуру брака и развода: Божье совершенное число.
Мы оказались в этом беспорядке из-за неправильного истолкования теологии. Правильно? Вот почему вы, женщины, вышли вторично замуж, и вы, мужчины, — из-за неправильного истолкования теологии. Теперь я хочу показать вам кое-что, что Он сказал мне.
И если Богу, нашему Творцу, задавали этот вопрос, когда Он был здесь на земле, Иисус Христос; и когда Его освобождающий пророк, Моисей, пошел в Египет вывести детей из—из Египта, поместить их в обетованную землю; и Иисус здесь сказал, что Моисей увидел людей в таком состоянии, и он позволил им писать разводное письмо, потому что такая была ситуация. Моисей нашел такое, как «Пусть он позволит…» Бог позволил Моисею, пророку, посланному к людям, разрешить им это разводное письмо.
И в Первом Коринфянам, 7-я глава, 12-й и 15-й стих, у Новозаветного пророка, Павла, который встретил в церкви то же самое, и сказал это: «Это я, не Господь». Правильно? Из-за состояния развода.
«Сначала не было так». Но Моисей позволил это, и Бог признал это праведным. И Павел так же имел право, когда увидел свою церковь в том состоянии.
Теперь вы верите, что Это Истина, и верите, что Это пришло от Бога! И при подтверждении Облаком Своим и Своим Посланием, которое довело меня досюда, не должен ли был Бог, на той горе, разрешить мне сделать то же самоепозволить вам идти дальше таким же образом, но больше не делать этого! Идите со своими женами и живите в мире, ибо близок тот час. Близко Пришествие Господа. У нас не осталось времени распутывать эти вещи. Больше не осмеливайтесь так поступать! Я обращаюсь только к моей конгрегации. Но если вы в браке… И Бог засвидетельствовал мне об этом на горе, чтобы я смог сказать Это, сверхъестественное откровение благодаря открытию Семи Печатей, и это вопрос в Божьем Слове. «Пусть они идут дальше таковыми, как они есть, и больше не грешат!»
(«Брак и развод», издание VGR)
Три – это Божье совершенное число. Больше никому и никогда не будет позволено принимать такое решение.
Теперь смотрите, к кому это адресовано.
Теперь, запомните, я говорю это только моей группе. А для слушающих по радио: я говорю это только моим последователям. Только к ним это Послание, и что я хочу здесь сказать.
Любой служитель, он, это его, да, он — пастух того стада, пусть он делает, что пожелает. Это между ним и Богом. Любой священник, любой проповедник, это твое дело, мой брат.
Смотрите, люди, поступающие иначе, имеют на это право. Но, поступая иначе, чем делал брат Бранхам, они автоматически вычеркивают себя из числа его последователей. Брату Бранхаму право оставить людей было дано Богом. А кем это право дано тем, кто поступает иначе, руководствуясь тем, что они не прихожане Скинии Бранхама? Правильно, никем. Бог его не давал, а у сатаны его и так не было.
Теперь я обращаюсь только к нашим последователям, только к тем, которые последуют мне и этому Посланию, не для посторонних. Вы мне свидетели в этом пред Богом. Только для этой группы!
Если ты на 100 % не следуешь Посланию, к тебе это не относится, как бы ты не прикрывался формой. Если не на 100% на деле, то такой человек все равно живет в прелюбодеянии, и дети его рождены в прелюбодеянии.
Люди, утверждающие, что следуют за Посланием, зная то, что им запрещено делать так в дальнейшем, все равно это делают и находят себе оправдание, будучи неправедно обольщены. Они делают это для своей погибели.
Начиналось все с небольших вещей, а заканчивается крупной и видной всеми грязью. И это будет развиваться, вся эта грязь и весь этот разврат. Это будет с каждым годом становиться все развратнее и развратнее. Падение церквей Послания, которые организовались, деноминировались и отделили себя, будет из года в год все более грязным и ужасным.
И в это время духовной ночи, которое настало после духовного Света, так тяжко остаться духовно бодрствующим или со страху перед грядущими бедствиями и судом хочется напиться духовно, чтобы заглушить этот подспудный страх, терзающий душу. Многие напиваются таких «духовных откровений» со страху, зная, что терпят кораблекрушение в вере. Они надеются, что из-за того, что они это приняли, этого с ними не будет. Но, начиная с того момента, как напьются «откровений», будет. Павел дал четкий ответ на это еще в 1-м Периоде. Он также дал четкий ответ насчет того, что нужно делать Церкви в это время ночи.
потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
(1-е Фессалоникийцам 5:9,10)
Он вновь подводит их к избранию, к предопределению. Римлянам Павел пишет:
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
(К Римлянам 8:29,30)
Они те избранные, которые не будут обольщены, потому что это невозможно. Хотя обольщение направлено сатаной в первую очередь на избранных, но для них стать обольщенными невозможно.
Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
(От Матфея 24:24)
Теперь, в Библии сказано: «В последние дни, антихрист будет таким религиозным и настолько похож на настоящее, что, если было бы возможно, это обольстило бы и самих Избранных». Но это невозможно. Верно. И — «всех». «Он обольстит всех на земле, чьи имена не записаны в Книгу Жизни Агнца». Со времени последней евангелизации? Это не похоже на Библию, не так ли? [Собрание говорит: «Нет».—Ред.] «От основания мира». Их не обольстишь, потому что они находятся прямо в том Слове. Когда они видят появление тех вещей [Брат Бранхам щелкает пальцами.], Это есть Жизнь, они сразу же хватаются за Нее.
(«Убежденный, затем обеспокоенный», издание VGR)
Заметьте, настолько совершенна эта безопасность. Это не ты, но Бог. как только ты пойдешь (не попытаешься пойти, а именно пойдешь) по этому пути, Бог даст тебе силы пройти. Но выбор, идти ему или не идти, человек должен делать сам.
Павел дальше пишет:
Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.
Всегда радуйтесь.
Непрестанно молитесь.
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
Духа не угашайте.
Пророчества не уничижайте.
Все испытывайте, хорошего держитесь.
Удерживайтесь от всякого рода зла.
(1-е Фессалоникийцам 5:14-22)
Предыдущую главу Павел заканчивает, как я уже писал, призывом утешать друг друга. Как это не жестко звучит, но это утешение: облечься в броню веры и любви в шлем надежды спасения, стать христианином и отложить все. Это утешение. Так сказал Павел. А он сказал:
Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?
(1-е Коринфянам 14:36)
Павел знал, на чем стоял. Почему? Он прошел через это. Он знал, что это единственная вещь, которая удержит.
Больше ничего не удержит нас, больше ничего нам не поможет дойти до конца. Для душевного человека Дух Святой непонятен, потому что у Него и любовь не такая, как думает об этом душевный, и праведность не такая, и братолюбие не такое и т.д. Но у Бога обо всем есть свои понятия, и Его не заботит, насколько Его понятия соответствуют человеческим.
И эта любовь, эта праведность, это братолюбие – они будут написаны в этой Книге. Это написано везде, где бы ни проявлялся Бог: в Послании, в природе, где бы то ни было. Везде это одно и то же. И это единственное основание и уверенность в безопасности. Единственное основание и уверенность, что ты вернулся, – это Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же, живущий в тебе и делающий в твоей плоти узнаваемые вещи.
Это твои открытые глаза, когда ты способен увидеть и узнать, что это Он, а не кто-то другой.
Пусть Бог поможет нам не обольщаться насчет того, достигли мы или не достигли, пришли мы или не пришли. Он не допустит грязи, не допустит смешать Себя с наукой, с юриспруденцией, с человеческой моралью, с чем бы то ни было. Есть только одно: христианин должен исполнять Божье Слово несмотря ни на что и вопреки всему.
Этот мир давно бы поглотил нас, если бы сатана был совершенным. почему христианин может выжить в самой тяжелой ситуации и исполнить Слово? Потому что Бог совершенен, а сатана нет. И в сатанинской системе господства зла и разврата обязательно находится одно слабое звено, и благодаря этому слабому звену вся сатанинская цепь рвется. Он не может достигнуть совершенства и победить того, в ком живет совершенный Бог, у Которого нет изъянов. Мы должны это знать. В каждом случае, что бы ни происходило, как бы не был невыносим сатанинский гнет, всегда есть выход. Если бы было иначе, то богом был бы дьявол.
Если бы была возможность заставить подлинного христианина не жить честно и праведно, сатана был бы прав. Тогда Бог вынужден был бы оправдать всякого грешника, если бы на земле вообще нельзя было жить честно и праведно, нельзя было исполнять Слово на том месте, где ты находишься.
В наше время можно жить праведно и не грешить, не подчиняться дьяволу, не идти на компромиссы с грехом, не врать. Всегда есть исход. Но внешне это точно такой же исход, как исход Мисаха, Седраха и Авденаго. Нужно быть готовым ради Слова войти в огненную печь. Это исход в отчаянных обстоятельствах, когда человек принимает решение следовать за Словом невзирая на то, избавит его Бог и ли не избавит. Только в таком случае Бог приходит на помощь, только тогда, когда видит такую беззаветную и бескорыстную любовь к Нему. Только при таком отношении Бог помогает человеку.
В противном случае человеку нечего от Него ожидать. Он ведь не действует тогда с позиции силы, с позиции небесных мест во Христе Иисусе, на которые его поместила Голгофа. Это единственная позиция, на которой мы можем чувствовать себя спокойно и безопасно, если мы действительно там восседаем, если мы действительно совоскресли со Христом.
Павел не был фанатиком. Он говорил о подлинном совоскресении. Но если вы не совоскресли, лучше даже и не пытайтесь. А если совоскресли, тогда отлагайте все.
Человек должен ответить себе на вопрос, в каком положении он находится. Человек должен ответить себе самому на основной вопрос христианства: принял ли он Духа Святого, уверовав (с тех пор как уверовал, что одно и то же), или не принял. Это единственный вопрос, который нам нужно решить. И пока в собрании остается хотя бы один человек, не крещенный Святым Духом, Бог в этом собрании не сдвинется ни на шаг. Пока в собрании останется хотя бы один трус, отказывающийся занимать Землю Обетованную, он будет тормозить все остальное собрание, как неверующие в дни Моисея тормозили Иисуса Навина и Халева. Но Бог сделает все возможное, чтобы отделить Своих детей от всех трусов, грешников и любящих грех церковных членов. Он найдет способ.
В Тысячелетнем Царстве не будет ни одного человека, через которого смог бы действовать сатана. Для того чтобы настала Пятидесятница, Господу нужно было убрать Иуду Искариота. Его не было в верхней комнате. Точно таким же образом и сегодня Он уберет тех, кто Ему неверен, для того чтобы Он смог действовать. Он создаст все условия для функционирования подлинной Невесты.

Микроблоги и любимые цитаты

©2010 7Gromov Catalog hristianskih saytov Dlya Tebya