Пост пятого и седьмого месяцев

В четвертый год царя Дария было слово Господне к Захарии, в четвертый день девятого месяца, Хаслева,
когда Вефиль послал Сарецера и Регем-Мелеха и спутников его помолиться пред лицем Господа
и спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков, говоря: «плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?»
И было ко мне слово Господа Саваофа:
скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?
И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?
Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен, и города вокруг него, южная страна и низменность, были населены?
(Захария 7:1-7)
Наша картина разворачивается ровно через семьдесят лет с того момента, как евреи в дни царя Седекии были уведены в плен в Вавилон. В это время к пророку Захарии приходят представители города Вефиля и задают ему довольно странный вопрос: прекращать ли им поститься, поскольку закончился семидесятилетний срок со времени пленения иудеев в дни царя Седекии? А самое удивительное в этом то, что со времени подписания указа царя Кира и возвращения возглавляемых Зоровавелем пленников прошло чуть больше двадцати лет, и, судя по окончанию предыдущей 6-й главы, уже произошло помазание на священство Иисуса, сына Иоседекова и завершалось строительство второго храма.
В книге пророка Иеремии сказано, что дни пленения продлятся семьдесят лет.
Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие.
(Иеремия 29:10)
Здесь совсем не говорится о том, что семьдесят лет исполнится со дней пленения в дни Седекии, потому что Иеремия писал эти строки еще в самом начале царствования Седекии. Они адресованы всем пленникам.
так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон:
(Иеремия 29:4)
Следовательно, этот срок должен был отсчитываться, начиная от времени появления в Вавилоне самого первого пленника.
В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего. И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов – Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго.
(Даниил 1:1-7)
Поэтому именно Даниил, будучи в числе первых пленников, читая пророчество пророка Иеремии так, как оно написано, и исчислил срок пленения.
в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима.
(Даниил 9:2)
В сообщении “Куда возвратиться” я писал о том, какой срок прошел между пленением самого Даниила и пленением в дни Седекии.
Царствование Иоакима длилось 11 лет (4 Цар.23:36), царствование Иехонии – три месяца (4 Цар.24:8), царствование Седекии – 11 лет (4 Цар.24:18). Итого – двадцать два года и три или немного больше месяцев, потому что в Писании, когда говорится о годах царствования царей, месяцы обычно опускаются. Отнимаем два года (Навуходоносор пришел на 3-й год, т.е. когда прошли два года) и получаем двадцать лет и несколько месяцев, что по Библейским часам соответствует получасу, т.е. периоду безмолвия в Книге Откровение.
Согласно истории, персидский царь Кир подписал указ именно в семидесятый год со дня пленения Даниила.
И Даниил, и жители Вефиля за отправную точку отсчёта приняли дату своего пленения. Но Даниил оказался правым, а они нет. И разница составила ровно полчаса по Библейскому календарю, т.е. именно тот срок, который упомянут при открытии Седьмой Печати.
Более двадцати лет прошло со дня возвращения иудеев из Вавилона, достраивался храм, в нем уже проходили служения, а эти люди, мало того что не участвовали в его строительстве, но, уже живя на обетованной земле и будучи свободными, все ещё ожидали освобождения, подразумевая под этим освобождением восстановление израильского царства, которое было создано по допускающей воле, и которое Бог совершенно не собирался восстанавливать.
Смотрите, люди не участвующие в Божьем промысле, всегда ошибаются именно на срок Седьмой Печати. Именно на этот промежуток времени они запаздывают по Библейским часам.
Почему я беру эти прообразы, которые говорят то о безмолвии, то о получасе? Я всего навсего буквально читаю то, о чем проповедовал брат Бранхам.
Так вот, у Бога была цель и сокрытая тайна. И именно об этом я хочу говорить сегодня к Церкви — о сокрытой тайне Божьей, которая была в Его разуме ещё до начала мира, и о том, как она раскрывалась вплоть до нынешнего времени, в которое мы живём. Понимаете? Тогда, я думаю, вы ясно поймёте (да?) то, что совершается.
Великая Божья тайна о том, как… Это секрет. Он держал это в секрете. Никто ничего об этом не знал. Даже Ангелы этого не понимали. Понимаете, Он этого не открыл. Вот почему у нас под седьмой тайной, когда была открыта Седьмая Печать, было безмолвие. Иисус, когда Он был на земле, (они хотели узнать, когда Он придёт) Он сказал: “Это не… Даже Сам Сын не знает, когда это произойдёт”. Видите, Бог держит всё это при Себе. Это секрет. И вот почему на Небесах было безмолвие на полчаса, и семь громов проговорили голосами своими, и Иоанну было даже запрещено это писать (понимаете?) — Пришествие Господа. Это единственное, чего Он ещё не открыл — как Он придёт, и когда Он придёт. И хорошо, что Он не открыл. Да.
Он показал или открыл это в каждом прообразе, присутствующем в Библии. Поэтому, вся Библия является откровением Божьей тайны во Христе. Хм, хм! Вся Библия является выражением одного замысла, который был у Бога, одной цели, которой Он хотел достичь во всей Библии. И все деяния верующих в Библии являлись прообразом и выражали, какова великая цель Бога, и теперь в этот последний день Он её открыл и показывает её. И с Божьей помощью мы увидим её сегодня прямо здесь — что именно всё время было в разуме Господа, и Он это выразил.
(«Христос – открытая тайна Божья», Вильнюсское издание)
Как видите, в каждом прообразе раскрывается Тайна Христова, которая и является Тайной Седьмой Печати. И когда мы смотрим на прообразы как Ветхого, так и Нового Завета, мы можем воочию увидеть некоторые законы, которые действуют во время ее открытия, несмотря на то, что ни на Небесах, ни на земле не происходит какого-то ярко выраженного движения.
Проблема в том, что так называемые «последователи Послания» в погоне за тайной Седьмой Печати гоняются за всем, кроме Самого Иисуса Христа. Он в их поисках выставлен за двери точно так же, как в Седьмом Периоде стоит за порогом всех церковных систем, пытаясь войти. И это ясно показывает, что Иисусу Христу в «церквях Послания» места нет, хотя, если внимательно читать приведенный мной выше отрывок, брат Бранхам, намекая на Седьмую Печать, говорил именно о Нем. В этой же проповеди он сказал:
Он есть основная тема всей Библии. Если ты читаешь Библию и в каждом стихе Её не видишь Христа, то вернись и читай её опять. Если ты не можешь видеть Христа в каждом стихе Библии, тогда читай Её опять, потому что ты нечто упустил. Библия есть Христос.
(«Христос – открытая Тайна Божья», издание VGR)
Проповедь, в которой брат Бранхам больше всего говорил о Третьем Рывке, называется «Обратите взгляд к Иисусу». И основной вопрос, заданный в ней прихожанам Скинии Бранхама, был не о белках и не о сыновьях Хетти Райт. Он звучал примерно так: «Что ты видишь, когда смотришь?» К сожалению, люди гоняются больше за белками и прочими сенсациями, забывая при этом смотреть на Христа, чтобы увидеть то, Кем Он на самом деле является.
Говоря в прошлом сообщении о том, что громовцы в 70-е годы наиболее близко подобрались, я ничуть не лукавил. Взгляните, что говорил о Седьмой Печати Иосиф Кульман в те годы, когда они практически подобрались к тому, чтобы войти в Дверь.
Седьмой ангел открывает, аминь, тайну Господа. Хвала Богу. Это семя последнего времени выходит. Давайте я просто… Всё это я просто пропущу здесь. Так вот, мы видим этот великий секрет: Главный Камень пришёл. Седьмой ангел должен открыть тайну Семи Печатей. Аминь. Не должен ли он также открыть и Седьмую Печать? А Слово является откровением Иисуса Христа. Тогда Третий Рывок был открытием Слова, чтобы открыть Слово, чтоб оно вошло в наши сердца.
Теперь, он открыл Божью сокрытую тайну, тройная цель. Потом он… потом он открывает Семь Печатей, а Христос есть тайна Седьмой Печати, Меч, Слово. Подражателей этому не будет, никаких подражаний. Аминь? Так вот, число семь – это завершение, конец. Число восемь – новый порядок вещей. Теперь.
(И. Кульман, «Тайна Седьмой Печати», 17 февраля 1974 года)
Остается только удивляться, как они не вошли, и как провалилось громовское движение. Если бы громовцы в Штатах начали не просто говорить, но и исполнять то, до чего дошел Иосиф Кульман к 1974-му году, Восхищение наступило бы именно в 1977-м году. Но сам он признавался в 1990-х в том, что у них было время войти в огонь, но они его упустили. Хотя для наших громовцев неудача их центра в Чикаго должна была быть самым радостным событием, а не поводом для подозрений в том, что с ними пытаются спорить и их развенчивать. Если бы громовцы вошли в 1977-м, те из нас, кто были в это время в мире или еще не родился, потеряли бы всякую возможность войти. Громовцы из стран бывшего СССР могут войти и входят именно потому, что громовцы США, не полежав достаточно в Присутствии Сына, не смогли осуществить поход за братолюбием.
Беда в том, что Сам Христос, Тайна Седьмой Печати, был незаметно ими заменен на так называемое «пятикратное служение», что и предопределило то, что сейчас громовцы – точно такая же организация, как и все остальные, и пробуждения среди них ожидать уже не стоит.
Самым большим уважением к труду Иосифа Кульмана является не то, что с пеной у рта защищают Нью-Йоркский центр и рвут глотки «за Кульмана», устроив ему пышные похороны в духе похорон богача из проповеди брата Бранхама. Точно таким же образом лютеране стоят «за Лютера» и топчутся на месте, не возрастая в благодати, чтобы перейти вначале к освящению, а затем и к крещению Святым Духом. Почтение к Иосифу Кульману – это не кульманопоклонство, а подлинный Третий Рывок среди его последователей, чтобы труд брата Кульмана не остался без награды. Этого, к сожалению, нет.
Поэтому я просто, вместо того чтобы просто разглагольствовать, буквально беру то, о чем проповедовал брат Бранхам, и применяю это на практике. Все то немногое, чего я достиг, и есть буквальное следование заветам брата Бранхама, не смешанное с чем-то иным. В этой связи мне хочется привести одну цитату, промелькнувшую недавно на первой странице сайта «Обещанное восстановление».
И когда любой голубь Божий, любой питающийся Словом голубь или овца, чистое животное, когда начнёшь им давать мирские вещи, они знают, что их Учитель сказал: “Кто любит мир или дела этого мира, в том даже нет любви Божьей”. Если дашь ему что-то противоречащее этому Слову Божьему, он не может этого выдержать. Но дьявол может взять Его, а также мирского, и сказать, что всё это от Бога. Масло с водой не перемешаешь, они просто не смешиваются.
«Почему именно пастухи», Вильнюсское издание)
Вы знаете, что многие проповедники в Послании любят копаться в еврейских комментариях. Я сам нахожусь в их числе. Но дело в том, что все, что мы пишем и на что опираемся, должно находиться в Слове. А многие из наших «в Послании» выкапывают из Мидрашей и «Энциклопедии иудаизма» ради сенсаций и привлечения к себе внимания, не удосужившись при этом прочитать, что находится в самом Слове.
В связи с этим мне припоминается один проповедник «в Послании», который, начитавшись комментариев Раши на Бытие 4:15, на полном серьезе стал проповедовать о том, что Ламех убил Каина, поскольку был его седьмым поколением.
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
(Бытие 4:15)
Вот комментарий, на который он опирался:
букв.: всемеро отмстится (в седьмом поколении). Я не желаю воздать Каину теперь. К концу седьмого поколения настигнет его Мое возмездие, когда поднимется Лемех, из сыновей его сынов, и убьет его. Конец стиха, где сказано: «в седьмом (поколении) отметится», — а это есть возмездие Каину за Эвеля, — учит нас, что начало стиха суть угроза, чтобы ни одно существо не причинило ему вреда.
Еврейские комментаторы опираются на слова Ламеха.
И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
(Бытие 4:23,24)
Теперь послушайте, как выкручивается все тот же Раши в случае с Ламехом, поскольку четыреста девяносто поколений до сих пор не прошли, и до Миллениума, естественно, не пройдут.
если в седьмом (поколении) отмстится Каину. Каину, убившему злонамеренно, (наказание) отсрочено до седьмого поколения. Я же убил неумышленно, тем более наказание мне будет отложено на много седьмых (поколений).
семьдесят седьмом. Прибег к выражению, обозначающему много седьмых (поколений). Так толковал раби Танхума. А толкование в Бешит раба (гласит): Лемех вообще не убивал, а жены устранились от него после рождения детей, потому что предопределено было истребление потомства Каина спустя семь поколений. Они сказали: «Зачем нам рождать для уничтожения? Завтра (т. е. скоро) потоп, и он смоет все!» А (Лемех) говорил им: «Разве мужа убил я в рану мне (т. е. чтобы ранили, карали меня)? Разве я убил Эвеля, который был мужем по росту и ребенком по годам, чтобы мое потомство было истреблено за тот грех (Каина)? Если (наказание) Каину отсрочено на семь поколений, то тем более для меня, не убивавшего, (наказание за тот грех) будет отсрочено на много седьмых (поколений)». Но такое заключение a fortiori абсурдно, ведь тогда Святой, благословен Он, никогда не взыскал бы долга и не сдержал бы Своего слова.
Как видите, масло масляное. Раши сам не знает, прав он или нет. Он просто предполагает.
Меня такие комментарии, конечно, не удовлетворяют, потому что я не вижу, как это проходит через все Писание. Но что я вижу? Я вижу, как Ирод вначале пытался убить младенца Иисуса, а затем Его распяли уже как Мужа. Прочитайте Флавия и посмотрите на то, как умирал Ирод. Посмотрите на то, что было в осажденном Иерусалиме в 70-м году н.э., и вы поймете, что такое «в рану» и «в язву». Посмотрите на то, как фараон преследовал родившегося Моисея в младенчестве, и как он преследовал его тогда, когда тот вошел в возраст и убил египтянина. Это проявления одного и того же духа, а один и тот же дух и должен действовать одинаковым образом. Во всех этих проявлениях дьявольского духа нет никакого намека на убийство Каина Ламехом. Наоборот, Ламех убивал с точно таким же умыслом, с которым Каин убивал Авеля. Дьявол в Ламехе пытался уничтожить праведное семя, и это было точно такое же убийство ребенка, как убийство младенцев фараоном или Иродом.
Библия сама отвечает на все вопросы, просто ее нужно читать с почтением и внимательно. Также любую внешнюю информацию нужно пропускать в первую очередь через нее. А таким вот сенсациям брат Бранхам поставил точный диагноз: «Но дьявол может взять Его, а также мирского, и сказать, что всё это от Бога». Лучше о духе, который побуждает такое проповедовать, не скажешь.
Хотя попасться может любой человек, в том числе и я. В своем сообщении «Шибболет и сибболет», говоря о представителях колена Иосифома, я в их числе упомянул Гедеона. Но когда я писал этот комментарий и выкладывал его на данном сайте, Господь допустил, чтобы мой сын именно в это время находился в Афуле, которая была построена в 1925-м году как раз на месте Офры Авиезеровой, где жил Гедеон. Он мне сам об этом и рассказал по возвращении из Израиля. Просмотрев землю, которая была дана в потомство сынам Авиезера, я еще раз убедился, что они жили к западу, а не к востоку от Иордана.
Достались [уделы] и прочим сынам Манассии, по племенам их, и сынам Авиезера, и сынам Хелека, и сынам Асриила, и сынам Шехема, и сынам Хефера, и сынам Шемиды. Вот дети Манассии, сына Иосифова, мужеского пола, по племенам их.
(Иисус Навин 17:2)
Вот такие вот дела. И о таких вещах нужно говорить открыто, не боясь признаваться в своих ошибках. Для понимающих людей это только повысит твой авторитет, как было в случае с адвокатом, которому брат Бранхам признался в том, что заставил соврать жену.
Я позвонил адвокату и пошёл к нему в офис, позвонил ему, и сказал: “Послушайте, сэр, я солгал. Я заставил солгать свою жену, она сказала, что меня не было. И я убежал”. И я исповедался в этом и рассказал ему об этом.
Он подошёл, положил свою руку мне на плечо, сказал: “Брат Бранхам, я всегда вам верил, но теперь верю ещё больше. Вы — человек, — сказал он, — желающий исправить свои ошибки!”
(«Полное избавление», издание VGR)
Если это требовалось посланнику, то требуется и нам. Но с проповедниками обычно происходит совершенно наоборот. Если их уличают в неправоте, они вместо того, чтобы признаться перед паствой и скорректировать себя, упрямо продолжают цепляться за свои бредни, оправдывая их словами самого брата Бранхама, что, как тонко ни режешь, все равно остаются две стороны, хотя здесь эти его слова совершенно не к месту. Они не исполняют основной принцип рвения, на который указывал брат Бранхам.
Но Бог требует иного рвения. Рвения, чтобы закричать: “Я НЕ ПРАВ”. А кто собирается признаться, что он не прав? На чём основаны все эти деноминации?они претендуют на оригинальность, на то, что Божье, — они заявляют, что они правы. Но ВСЕ они не могут быть правы. Фактически НИ ОДНА из них не права. Они — гробницы побелённые, полные человеческих костей. У них нет жизни. У них нет подтверждения. Бог никогда не обнаруживал Себя ни в какой организации. Они говорят, что они правы, потому что они так утверждают, но утверждать — это не значит быть. Им нужно подтверждённое Богом “Так говорит Господь”, но они этого не имеют.
(«Изложение Семи Периодов Церкви»)
Они дети дьявола, о котором Иисус сказал:
Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
(От Иоанна 8:44)
Так и его дети: когда их уличишь во лжи, они, вместо того чтобы признаться в своей неправоте, упрямо продолжают цепляться за свое. И тем самым они доказывают, что они не от Бога, но от дьявола. Таким людям нет доверия, когда оказываешься между жизнью и смертью. Нет больше нужды слушать их или читать, что они пишут. Иисус сказал:
Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.
(От Матфея 12:33)
И когда ты видишь худой плод, нет больше необходимости прибегать к таким проповедникам. Они уже явили свой плод, и следующий плод, который они принесут, будет точно таким же.
Смотрите, если у нас Божье рвение, мы всегда будем готовы к корректировке Словом, как бы нам не было больно, горько, стыдно и обидно.
Как Ноеминь сказала… Точнее, Руфь сказала Ноемини: «Твои пути будут моими путями. Мои пути будут твоими путями. Где ты живёшь, там и я буду жить. Куда ты пойдёшь, туда и я пойду. Бог, Которому ты служишь, да будет моим Богом». Сделайте этот выбор, даже если это сдерёт шкуру с вашей совести, с вашего мышления, что вы кого-то из себя представляете. Сдерите с себя шкуру и выберите путь в числе немногих презренных Господа, и оставайтесь верными на поприще служения и на своём посту.
(«Верою Моисей», Рижское издание)
Но чтобы мы взяли на себя ответственность, иногда надо с нас шкуру содрать, чтобы мы сделали это. Какой-нибудь отец, неся ответственность, стегает своё дитя. Вы не хотите так поступать с малышами. Но будучи отцом или матерью, вам надо взять на себя ответственность в воспитании детей, потому что в Библии сказано: “Пожалеешь розги — испортишь сына”. И это по-прежнему считается хорошим средством по мнению всех в мире психологов. Это по-прежнему остаётся Божьей Истиной.
(«Муж, бегущий от Присутствия Господа», Издание VGR)
Бог всегда так поступает, невзирая на то, насколько ты велик или знаменит. И чем более ты знаменит, тем больше Он тебя порет, намного больше, чем домохозяйку. И его порку нужно выдержать, иначе у тебя не будет никакого плода.
Итак, смотрите, есть две группы. Одна, вернувшись из Вавилона, в течение двадцати лет строит храм, а вторая отсиживается в Вефиле, что в переводе значит «дом Божий», ничего не делает для восстановления, а просто продолжает поститься. Обе эти группы находятся на Обетованной Земле, но одни продолжают жить в днях рабства, а вторые живут вопреки обстоятельствам и побеждают.
Когда-то обе эти группы вышли из Вавилона вместе, но эта вефильская группа после начала испытаний (см. 4-ю главу Книги Ездры) предпочла устраниться и спрятаться за стенами Вефиля, так называемого доморощенного «дома Божия». Вторая, получив ободрение и силу Духа от пророков, продолжила строительство.
Но пророк Аггей и пророк Захария, сын Адды, говорили Иудеям, которые в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева.
Тогда встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их.
(Ездра 5:1,2)
Первым стал проповедовать Аггей. Послушайте, что он говорит:
Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею:
так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: "не пришло еще время, не время строить дом Господень".
И было слово Господне через Аггея пророка:
а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?
Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши.
Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька.
Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши.
Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь.
Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. - За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому.
Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений.
И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд.
(Аггей 1:1-11)
После того как сильною вооруженною рукою было остановлено строительство храма (Ездра 4:23-24), евреи переключились с его строительства на строительство собственных домов, разбежавшись от храма точно таким же образом, как в саду Гефсимании от Иисуса разбежались Его ученики.
Так и сейчас, как в Послании, так и в деноминациях. Каждый знает, что строительство храма Божьего сразу же навлечет противодействие дьявола. И, не имея откровения, противостоять этому противодействию совершенно невозможно. Но никто не будет противодействовать, когда ты построишь молитвенный дом, расставишь сиденья, поставишь кафедру и повесишь монитор на стену, чтобы собрание могло видеть тексты песен. Почти вся деятельность церквей сосредоточена вокруг строительства. Пусть «в Послании» не строят молитвенные дома за миллионы долларов, но все равно молитвенный дом заменяет Иисуса Христа в качестве того, что объединяет людей в собрании. Люди устраивают годовщины церквей, прославляют тех, кто построил больший молитвенный дом, просят помощи и благословений на строительство церковного помещения, всем миром скидываются на то, чтобы у кого-то было помещение для проведения собраний. Ничего в этом плохого нет. Но когда послушаешь то, что в них проповедуется, то понимаешь, что при всей моральности призывов проповедников никто из них даже и пальцем не пошевелит, чтобы в прихожанах возрастал Христос.
Я периодически слушаю этих проповедников. И чем больше я их слушаю, тем больше мне на ум приходят следующие слова брата Бранхама.
Как я всегда говорил: “Что толку давать твоей канарейке хорошие семечки и витамины, чтобы у той были хорошие, сильные крылья и красивые пёрышки, и держать её в клетке?” Я такого не понимаю. Стараться рассказывать ему о Боге сил и прочем, и затолкнуть его в организацию, которая в такое даже не верит. Видите? Она вся полностью за бортом. Вот почему это терпит крах — он мёртвый. Ты не сможешь её использовать. Бог никогда её не использовал.
(«Почему я против организованной религии», издание VGR)
Бесполезно рассказывать прихожанам о том, как нужно войти в Дух, если сам ничего не делаешь для того, чтобы выйти из украшенного дома организованной религии, всю жизнь заглядывая в рот вышестоящим епископам и заграничным проповедникам. Это тоже надо выкопать, но тогда возникнут проблемы. Проще остаться в духовном Вефиле, чтобы не лишиться кафедры в «доме Божьем».
Да, молитвенные дома называют «домом Божьим», но это не тот дом, который говорит строить Бог. Это одна из основных причин, почему в «церквях Послания» ничего не происходит. Они от страха заменили строительство Дома Божьего, который есть Церковь во Христе Иисусе, строительством своих украшенных домов в виде помещений, сайтов, конференций, подключений к «голосам», молодежных и семейных лагерей и т.д. и т.п. Бог не говорит этого не делать. Но у него четко расставлены приоритеты: вначале Христос в человеке, а затем все остальное. Тогда это не повредит.
Вторым пророком был Захария. Он не был основным пророком часа, когда они выходили из Вавилона. Основным пророком в то время был Даниил. Но Даниил, как пророк, сам не выходил из Вавилона. Пророки, в силу особенностей своего служения, до самого конца остаются с народом, а если и выходят, то только последними.
Брат Бранхам, будучи голосом, выводящим из духовного Вавилона, до последних дней своей жизни трудился в пределах церковной системы, поскольку целью его служения было обратить сердца детей к отцам. Что будут делать дети, уже обратившись, это дело Того, с Кем брат Бранхам не мог существовать одновременно. А эта Личность – Христос.
Брат Бранхам нигде и никогда не утверждал, что после него не восстанут пророки. Он говорил следующее:
Я не отрицаю, что люди будут пророчествовать в эту последнюю эпоху и что их служение может быть истинным и будет таковым. Я не отрицаю, что будут пророки, так же как во времена Павла был “один из них по имени Агав, пророк, предсказывающий голод великий”. Я согласен с этим. НО Я ОТРИЦАЮ, ОПИРАЯСЬ НА БЕЗОШИБОЧНОЕ СЛОВО БОЖИЕ, НАЛИЧИЕ БОЛЕЕ ЧЕМ ОДНОГО ПРОРОКА-ПОСЛАННИКА, КОТОРЫЙ ОТКРОЕТ ТАЙНЫ СЛОВА БОЖЬЕГО И СЛУЖЕНИЕ КОТОРОГО В ТОМ, ЧТОБЫ ОБРАТИТЬ СЕРДЦА ДЕТЕЙ К ОТЦАМ. “Так говорит Господь” Своим верным Словом, это стоит твердо и устоит и будет доказано. Есть только один пророк-посланник к этой эпохе.
(«Изложение Семи Периодов Церкви»)
Как видите, брат Бранхам допускает существование других пророков. Эти пророки описываемые мной дни появились только тогда, когда возникла преграда строительству. Господь не разрушал Персидское царство, он не убирал с пути иудеев противодействовавших им сатрапов. Он просто послал уже вышедшим из Вавилона иудеям пророческое Слово, и этого было достаточно. Точно так Он будет поступать с уже обращенными служением Илии из Малахии 4 и вышедшими из духовного Вавилона. Господь пошлет в их среду пророческое Слово. Но это будет только для них. Остальным, чтобы это увидеть, нужно прежде обратиться.
Поскольку знамение из Луки 17:30 было последним знамением для мира, нам не следует ожидать повторение служения различения перед нашими глазами, хотя люди, через которых Господь способен это осуществить, сейчас на земле, конечно, есть. Но Христос не позволит им демонстрировать это публично.
Мне лично довелось встретить, по крайней мере, четырёх человек из проповедующих Послание, в жизни которых было ярко выражено подлинное пророческое помазание, хотя один из них и очень сильно напоминал Валаама. Еще два человека демонстрировали такой же стопроцентной точности пророческий дар различения, хотя его источником был дьявольский дух. Ни один из этих людей не демонстрировал этот дар публично.
Для меня же определяющим в их помазании было не это.
Встретившись почти пятнадцать лет назад с одним таким человеком, упорно выдававшим себя за евангелиста, я сказал ему только одну фразу, которая заставила его снять маску. Я сказал ему: «Евангелист так со Словом не работает». Возразить ему на это было нечего.
Поскольку Третий Рывок – это раскрытие Слова (см. проповедь «Помазанные в конце времени»), то нам для определения находящегося перед нами пророческого помазания следует искать не знамений с чудесами, а такой же работы со Словом, которую демонстрировал Уильям Бранхам. И эта работа со Словом должна стать для обращённых Посланием точно таким же ободрением, каким были слова Иисуса для шедших в Эммаус, когда воскресший Господь взял Писания и на пальцах объяснил Клеопе и его другу, почему все то, что они видели, происходило перед их глазами.
И если Иисус Христос, вчера, сегодня и вовеки тот же, идёт с нами, то, будучи неизменным, Он обязан являть Своё Присутствие через пророческую работу со Словом, открывающую наш разум к уразумению Писаний, чтобы чрез это пришла к нам вера и побудила нас к строительству духовного храма в Господе. Прообразом именно такой стимуляции веры и были пророчества пророков Аггея и Захарии.
Заметьте, здесь не один пророк, а два одновременно пророчествующих пророка, что показывает, что в данном случае не идет речь об основном Послании часа. Но если вглядеться в пророчества Захарии внимательнее, без узколобых церковных шор, с удивлением замечаешь, насколько они перекликаются с видениями Даниила, которые брат Бранхам относил к откровению Семи Громов.
В Библии есть еще один прообраз двух пророков.
Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии.
И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали.
Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане.
И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане.
В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им.
Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!
(Числа 11:24-29)
Заметьте, Елдад («Бог возлюбил») и Модад («Возлюбленный») пророчествуют уже после того, как закончили пророчествовать семьдесят старейшин, которые были прообразом семидесяти учеников, впоследствии отошедших от Господа. Это прообраз тех, кто остается со Святым Духом, когда остальные прекращают в силу обстоятельств или еще чего-то. Они те, кого Бог возлюбил, возлюбленные Божьи, которые уйдут в Восхищение.
Они не были в числе семидесяти, не были старейшинами (помазанными служителями, если говорить языком сегодняшнего дня), и даже Иисус Навин хотел им запретить из зависти (второй возможный вариант перевода: «...не завидуешь ли ты за меня?»), как ученики Иисуса, сами провалившись с изгнанием беса, хотели запретить человеку, изгоняющему бесов, из зависти и за то, что не ходил с ними. Многие «в Послании» сегодня из кожи вылезут, только бы не допустить подлинные проявления Духа в среде тех, кто не ходит с ними и не относится к их служительской тусовке. Я говорю именно о подлинных дарах, а не о том, что под видом даров практикуется у большинства пятидесятников и харизматов, и в чем уже по уши погрязли многие «последователи» Иосифа Кульмана и прочих.
Но Моисей сказал: «…о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» Это абсолютно то же самое, о чем писал Апостол Павел Коринфянам.
Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.
(1-е Коринфянам 14:5)
Итак, как в Ветхом, так и в Новом Завете отчетливо прослеживается желание Божье, чтобы в стане Божьем оставались пророки, способные отдаться Духу Святому, когда Тот сходит на собрание. И если на земле есть Невеста, в ней должны быть и подлинные пророки, и подлинные пророческие дары. Иначе никакого строительства духовного Храма не будет. И эти остающиеся в стане пророки никогда не появляются в среде тех, кто промахивается мимо Седьмой Печати и запаздывает в Библейском исчислении на период безмолвия, в который Седьмая Печать снимается. Почему? Это знамение воскресшего Христа, а Он никогда не открывается тем, кто Его уже прежде отверг (см. «Величайшее в мире экстренное известие»). Чтобы это заметить и не пройти мимо, наши сердца должны быть обращены к вере отцов Пятидесятницы. Тогда мы станем зрячими и сможем увидеть Господа в любом Его движении.
Заметьте, Елдад и Модад остались пророчествовать после провала семидесяти. И сейчас, когда пятикратное служение в Послании с треском провалилось, должен восстать кто-то, кто должен нести истину, даже если он и не соответствует критериям «помазанного служителя» посланнической церковной системы. Это не самонадеянность царя Озии, как любят рассуждать прихожане и паства «в Послании», основываясь на проповедях пророка, а знамение времени, говорящее об идущем процессе строительства духовного Храма.
Возобновление этого процесса в дни Захарии началось тогда, когда подвели священники и князья, которые его начали. Пророчества Аггея и Захарии были не для всех, но только для тех, кто готов был строить. Также и появление пророческого Духа нам следует ожидать только в среде тех, кто уже обращен, но которых последующие обстоятельства заставили разбежаться в разные стороны, как учеников в Гефсимании. Для остальных поезд ушел, и они ничего уже не увидят. Христос к ним приходил раньше в пророке, но они  его отвергли. Нам нужно для пробуждения не новое пятикратное служение или реформация старого, но пророческий Дух Христов.
Жители Вефиля не откликнулись на призывы Аггея и Захарии. Они так и остались в своем «доме Божьем», не пожелав выйти из него и трудиться для Христа. Им не было дела до того, что Дом Божий в запустении. Они были полностью удовлетворены своими украшенными домами.
Когда же настает время по подсчетам жителей самого замечательного «дома Божьего Вефиля», где поют самые правильные песни, которые пели в Скинии Бранхама или в Скинии в Нью-Йорке, чтобы проявился Третий Рывок, они с удивлением обнаруживают, что кто-то не из их среды может жить достойно христианина и не утратил подлинной силы Духа, которой они не могут похвалиться с той поры, как пришли к «самому правильному» направлению в Послании. Они будут оставаться в своих «вефилях» и дальше, но им не хочется упускать время, когда можно вскочить в уходящий поезд. Именно тогда они идут не к своим помазанным служителям, а к тем, у кого что-то во Христе есть, надеясь погреться у чужого огня. Они забывают, что согласно пророчеству Иеремии, те, кто начинал свой отсчет пленения с разрушения Иерусалима, относятся к числу худых смокв. Такие вот дела.
Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:
одна корзина была со смоквами весьма хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а другая корзина - со смоквами весьма худыми, которых по негодности [их] нельзя есть.
И сказал мне Господь: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: смоквы, смоквы хорошие - весьма хороши, а худые - весьма худы, так что их нельзя есть, потому что они очень нехороши.
И было ко мне слово Господне:
так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую;
и обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню;
и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим.
А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности [их], так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской;
и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их.
И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их.
(Иеремия 24:1-10)
Имя Захария переводится как «вспомнил Яхве». Его пророчества являются ярчайшим свидетельством того, как Бог вспоминает Свой народ: не только иудеев его дней, но и нас, языческую Церковь (о чем мы говорили в предыдущих сообщениях), чтобы умилосердиться над ними и вновь явить им Свое Присутствие.
Посланники от Вефиля пришли не с тем, чтобы поучаствовать в строительстве. Храм Божий и то, чтобы его строить, были далеко от их дум. Их звали Сарецер («Защита царя») и Регем-Мелех («Друг царя»). Это показывало, что их думы по-прежнему были о царстве, о царе, об организации, о том, чтобы восстановить то, что было дано по допускающей воле. Это прообраз тех людей, которые сейчас ищут себе защиту под крылышком царей (помазанных служителей) и ищут их дружбы и посредничества перед Богом. Это всегда было провальным и всегда будет. Но когда дело доходит до критической точки собственного спасения, и им страшно, не беспокойтесь, они сразу же найдут подлинных священников и пророков и прибегут к ним за молитвой и за советом.
У них, по их мнению, был «великий труд», который они совершали, «великое бремя», которое они стоически несли. И они задали священникам и пророкам именно то, что лежало у них на сердце. Послушайте:
…"плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?"
(Захария 7:3)
Жители Вефиля ставили себе в заслугу то, что они плакали об уничтожении того, что и так должно было быть уничтожено. Сколько людей сегодня плачут об ушедших днях, когда и любви было больше, и братья были приветливее, когда были стройные хоры, огромные конференции, обилие «духовных откровений». Они вышли из всего этого, потому что все это умерло и истлело в духовном Вавилоне, но все равно в сердцах своих плачут о былом величии и вновь желают такого, что заткнет за пояс всех других.
И это то же самое, что произошло с церковью. Вы родились особенными людьми, народом святым, царственным священством. Но что же произошло? Вы позволили этому миру сбрить вашу особенность, да так, что вы стали одними из них. Вам понадобилось завести деноминацию такую же, как и у них. Вам понадобилось затмить баптистов или методистов, кого-нибудь. И сейчас Ассамблеи пытаются заткнуть за пояс Объединённых, а Объединённые — заткнуть за пояс Ассамблеи, церковь Бога — этих, и, о-о, ну и ну, дальше и дальше, тридцать или сорок разных организаций. Видите, как пёс, возвращающийся к своей блевотине, то же самое.
(«Еще раз», издание VGR)
Так вот, как только мы разрастаемся до таких размеров, что уже больше не собираемся где-нибудь на углу улицы и покидаем какую-нибудь скромную миссию, наши старания направляются на постройку церкви побольше, чем у соседа. У нас появляется желание затмить методистов и пресвитериан (громовцев, франковццев или шестипечатников), баптистов. Ваша цель не в этом! Не по этой причине вы такие, какие вы сейчас. У Бога уже такое было. Он воздвиг вас не для этого. Он воздвиг вас как образец, чтобы Он мог вложить в вас Свою силу, чтобы являть Свою славу.
(«Господи, ещё только раз», Вильнюсское издание)
Общаясь со многими людьми и слушая их рассказы, я не раз в этому убеждался. Раньше, когда они собирались маленькими группами, жизнь била ключом. Но как только они разрастались, строили дом, распределяли церковные должности, жизнь сразу же начинала уходить, и они с горечью вспоминали те дни, когда они почти ничего еще из Послания не знали.
Они приходят с вопросом. Но что отвечает им Захария?
И было ко мне слово Господа Саваофа:
скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?
И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?
Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен, и города вокруг него, южная страна и низменность, были населены?
(Захария 7:4-7)
Смотрите, он постятся и молятся не для Бога, но для себя. Если бы они хотя бы делали то, что написано у прежних пророков, т.е. в Библии, им не было бы нужды это делать.
Об этих молитвах и постах брат Бранхам замечательно сказал в проповеди «Распознай твой день и Его Послание».
Какой теперь час, брат? Какой час, служитель? Вы видите время сегодня и знак, под которым вы живёте? Можете ли вы понять это? Вы видите это?
Теперь нигде нет оживления. Все недовольны, служители плачут. Я читал одну из известных газет, что приходят сюда в церковь, очень хорошая газета. И я знаю издателя, и я знаю этих людей. Они благочестивые люди, очень хорошие, Брат и Сестра Моор, из газеты “Вестник Его Пришествия”. Одна из лучших газет на нашем поприще, “Вестник Его Пришествия”. Но они с трудом напишут что-нибудь, кроме того, как, — “Поститесь, молитесь! Поститесь, молитесь! Труба звучит! Давайте”. Кто из вас читает её? Вы знаете. Вы всё время видите, — “Поститесь, молитесь! Поститесь, молитесь!” Это всё, что вы слышите. “Поститесь, молитесь! Мы вспашем целину! Мощные дела произойдут! Каждый из вас — молитесь, молитесь, молитесь! Ещё не поздно!”
Почему они делают это? Почему они это делают? Они желают великого пробуждения. Они вопиют, веруя, что там будет пробуждение. Они хорошие люди. Почему же? Что они сделали? Они не распознали пробуждения Невесты. Понимаете? Будучи христианами, они чувствуют напряжение этого часа, но они не распознали, что было соделано. Вот почему они себя так чувствуют. Они знают, что нечто произошло, но, понимаете, они ищут этого в будущем, в приходящем, когда это уже случилось прямо возле тебя.
Это то же самое, что они делали в старые времена. Они были верующие в пришествие Мессии. Они уверовали, что там должен был прийти предтеча. Но это было прямо при них, а они этого не знали. Они не распознали это. Они верили, что должен прийти предвестник, что должен предвестить Мессию, и они отрезали ему голову. И убили их Мессию, потому что было проречено, что они будут слепы. Осия так сказал.
И тот же Дух, что сказал через Осию, сказал и через Иоанна, и сказал, что церковь в эти последние дни будет “нагая, и слепая, и вытолкнет Его из церкви”. Им не удалось увидеть те пророчества исполненными. Но, находясь там, они понимали, что нечто должно произойти. Они просто не постигли это. Они не понимают это.
(«Распознай твой День и Его Послание», издание VGR)
В 1998-м году, когда мы стали контактировать с «церквями Послания» я прочитал то же самое  о «поститесь, молитесь» в «Новостях верующих». Одинаковые действия обычно свойственны одинаковым духам. Это заставило меня задуматься над тем, не упускают ли «церкви Послания» нечто, чувствуя напряжение часа. Последующие годы убедили меня в правильности моих предположений.
Люди постятся, молятся, каются. Целые группы начинают «пробуждения покаяния и исповедания». Громовцы издают на собраниях раздирающие душу крики изголодавшегося теленка, когда им вместо Пищи подсовывают лозунги о Семи Громах. И каждый чего-то ждет: Третьего Рывка, Голосов Семи Громов, Добродетелей, восхищающей веры, пробуждения, приезда заезжего проповедника, который их паровозом завезет в Восхищение, и т.д. и т.п. Из 150-ти проповедей пророка, добавив свои домыслы, устраивают доморощенные «Послания», надеясь предвосхитить великие события. Все к чему-то призывают, чувствуя напряжение часа. И те же самые люди не распознают того, что происходит у них под носом, потому что в сравнении с предыдущим разрушенным храмом это нечто незначительное, как и храм Зоровавеля. Но как я уже говорил в предыдущих сообщениях, как только евреи перестроили храм Зоровавеля так, чтобы он затмил даже храм Соломона, пришли Веспасиан и Тит и уничтожили все, что они понастроили. Человек должен делать именно то, что говорит Бог.
Если мы обращены Посланием, Бог должен устроить проверку нашему обращению, проведя нас через то же самое, на чем попались предыдущие поколения, которые мы называем деноминациями. Неудивительно, что в церквях Послания протекают те же самые процессы, что и в дни брата Бранхама в среде пятидесятников. Мы должны быть в этом испытаны и победить. Но наши молящиеся и постящиеся проповедники, с пылом рассуждая о том, что «в деноминациях» и в «неразумной деве в Послании», совершенно не замечают бревен в глазу у себя, доказывая тем самым, что они Илией из Малахии 4 не обращены. Когда же встречаешься с такими молящимися и постящимися людьми и начинаешь их призывать к тому, что написано в Слове, на тебя смотрят как на умалишенного. Зачем им Слово? Они «в Послании», они молятся, поют и пляшут, отмечают годовщину молитвенного дома.
Итак, мы обнаруживаем, что этот человек должен родиться заново для того, чтобы стать живым. Хорошо, родиться по плоти, тогда ты имеешь мирскую мудрость. А мирская мудрость слушается своего плотского учителя. Правильно. Вот в точности, почему человеку, не имеющему нового рождения, и скажешь ему Слово Божье — они будут подчиняться своему епископу, своему пресвитеру или своей организации вместо Слова Жизни. Почему? Оно ничего другого, кроме этого, не знает.
(«Почему я против организованной религии», издание VGR)
На ум приходит только басня Крылова.
Попрыгунья Стрекоза
Лето красное пропела;
Оглянуться не успела,
Как зима катит в глаза.
Помертвело чисто поле;
Нет уж дней тех светлых боле,
Как под каждым ей листком
Был готов и стол, и дом.
Все прошло: с зимой холодной
Нужда, голод настает;
Стрекоза уж не поет:
И кому же в ум пойдет
На желудок петь голодный!
Именно так в конечном итоге происходит с нашими вефильскими стрекозами «в Послании». Это именно то, что писал Иеремия.
Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены.
(Иеремия 8:20)
Дело в том, что в дни Ивана Андреевича Крылова стрекозами называли почти всех насекомых, а он сам имел в виду кузнечика или цикаду, обрабатывая одноименную басню Лафонтена «Цикада и муравьиха». Эти люди перед опасностью как кузнечики, как не пожелавшие войти в Землю Обетованную.
там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их.
(Числа 13:34)
И им проще и выгоднее петь и скакать, подобно кузнечикам, на конференциях, собраниях прославлений, служениях с криками, чем каждый день умирать, отвергая себя, чтобы достичь Христа. Но однажды со всеми этими людьми произойдет то, что сказал муравей в этой басне.
Злой тоской удручена,
К Муравью ползет она:
«Не оставь меня, кум милый!
Дай ты мне собраться с силой
И до вешних только дней
Прокорми и обогрей!» —
«Кумушка, мне странно это:
Да работала ль ты в лето?» —
Говорит ей Муравей.
«До того ль, голубчик, было?
В мягких муравах у нас
Песни, резвость всякий час,
Так, что голову вскружило». —
«А, так ты...» — «Я без души
Лето целое все пела». —
«Ты все пела? это дело:
Так поди же, попляши!»
То же самое жителям Вефиля ответил Захария. Его последующие слова полностью укладывались в предыдущее Слово, как и голос Невесты должен полностью укладываться в предыдущие учение Апостолов и Послание.
И было слово Господне к Захарии:
так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему;
вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем.
Но они не хотели внимать, отворотились от Меня, и уши свои отяготили, чтобы не слышать.
И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа.
И было: как Он взывал, а они не слушали, так и они взывали, а Я не слушал, говорит Господь Саваоф.
И Я развеял их по всем народам, которых они не знали, и земля сия опустела после них, так что никто не ходил по ней ни взад, ни вперед, и они сделали вожделенную страну пустынею.
(Захария 7:8-14)
Это было причиной того, «стрекозы» предыдущих веков «плясали» для своих хозяев в рабских ошейниках в Вавилоне. Так будет и с нашими «в Послании». У них будет время поплясать и поскакать, когда пройдет лето и настанет духовная стужа. И это не будут пляски победителей, о которых говорил пророк.
А затем одна из играющих на стиральной доске, она стала делать то же самое. Затем здесь две или три встали. И молоденькая блондинка стала танцевать прямо на полу. Я подумал: «Ой, мамочки».
Прямо туда и сюда по полу так истово, как только могла, все время танцуя и танцуя, вот так, молоденькая девчушка примерно шестнадцати-семнадцати лет. Я сам был всего лишь молоденьким пареньком. И я… «Вот, разве это годится? Прямо здесь, в моей церкви. Как я когда-либо заглажу это? Понимаешь?» И вот так наблюдая за ней, я подумал: «Ради чего они это вытворяют? Почему они должны это делать? Почему же они не могли просто играть свою музыку, и продолжать так же, и не оставить это в покое?» Я подумал: «Так вот, это ужасно».
Я стал размышлять: «Итак, есть ли в Библии такая штука, как танцы?» И я вспомнил, что Давид плясал вокруг ковчега, когда он увидел, что ковчег приближается. Понимаете? Он плясал перед Господом. И Господь сказал: «Он муж по сердцу Моему».
Я подумал: «Хорошо, итак, это… Он… Ради чего он плясал?» Так вот, у них была победа.
И Мариамь, когда они пересекли Красное море, Моисей пел в Духе, а Мариамь взяла тамбурин и начала бить в него, и они пошли вдоль берега, все дочери Израилевы, танцуя в Духе. Видите? И я увидел, что танцы были тогда, когда у них была победа.
Я подумал… стал размышлять: «Ладно, возможно, у меня недостаточно победы». Понимаете? Я стал размышлять об этом. И, знаете, спустя какое-то время я стал потопывать ногой, и, прежде чем я это осознал, я оказался там, танцуя с той девочкой там, в том проходе.
О-о, тогда я был заклеймен. Все же я… я мог просто видеть выражение на лицах тех людей, видящих, как их пастор пляшет повсюду по полу с этой… той молоденькой девочкой. Вот, я также был прямо там. Я никогда в своей жизни не был на танцплощадке. И… Однако я должен был забрать это назад и сказать: «Это было на танцплощадке». Однако это была церковная танцплощадка. Поэтому, когда мы…Вы знаете, все, что есть у дьявола, он… он… он скопировал с какой-то подлинной вещи, которая есть у Бога. Это верно. Это совершенно точно. Дьявол не может творить. Он попросту извратитель того, что было сотворено. Вы понимаете? Так что он не может творить, он не творец, он извратитель.
(«Только верь», перевод Гродно)
Как видите, у победителей тоже есть пляски. Но это не те пляски, что у духовных стрекоз-кузнечиков.
Нигде не видно, чтобы Захария ассоциировал строящих храм с жителями Вефиля. Последующие пророчества адресованы не к ним, а к тем, кто откликнулся на призыв строить храм. И одним из обетований для строящих было обратить вефильские посты в праздники.
И было ко мне слово Господа Саваофа:
так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир.
(Захария 8:18,19)
Слова Захарии не совсем понятны, если не знать духовную подоплеку всех этих постов. Я сам, когда проповедовал на эту тему вначале у себя дома, а потом и в одном из собраний в Послании, этого не знал. Но, оказывается, если смотреть в еврейский календарь, то духовный смысл пророчества Захарии становится понятным. Также становится понятным, что не следует ожидать введения новых праздников взамен дней этих постов.
Вначале приведем места Писания, которые показывают причину, почему евреи соблюдали и до сих пор соблюдают данные посты. Вначале хронологически покажем то, что происходило в дни Седекии.
Десятый месяц.
В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал.
(4-я Царств 25:1)
Четвертый месяц.
А в одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяц, в девятый день месяца город был взят.
(Иеремия 39:2)
Согласно Рамбаму, 17 числа этого же месяца прекратилось жертвоприношение в первом храме.
Пятый месяц.
В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим
и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем;
и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей.
(4-я Царств 25:8-10)
И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все чертоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истребили.
(2-я Паралипоменон 36:19)
В пятый месяц, в десятый день месяца, - это был девятнадцатый год царя Навуходоносора, царя Вавилонского, - пришел Навузардан, начальник телохранителей, предстоявший пред царем Вавилонским, в Иерусалим
и сожег дом Господень, и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем.
И все войско Халдейское, бывшее с начальником телохранителей, разрушило все стены вокруг Иерусалима.
(Иеремия 52:12-14)
Здесь может возникнуть вопрос о несоответствии моих приведенных выше подсчетов сроку правления Навуходоносора, поскольку Навуходоносор правил только девятнадцатый год, а 1-я глава Книги пророка Даниила говорит нам о том, что царь Навуходоносор взял Даниила в Вавилон в третий год царствования Иоакима. Это кажущееся противоречие разрешается в книге Иеремии.
Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском, в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, - это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского, -
(Иеремия 25:1)
Опять, на первый взгляд, Иеремия противоречит Даниилу. Но это противоречие только кажущееся.
Дело в том, что кампанию против Египта Навуходоносор начал еще царевичем. Поход его на Иерусалим после битвы при Кархемисе, согласно историческим сведениям, как раз совпал со смертью его отца. Поэтому Навуходоносор уже фактически был царем Вавилона, хотя не был еще коронован. Даниил с Седрахом, Мисахом и Авденаго попали в Вавилон тогда, когда Навуходоносор отправился в Вавилон. Поэтому Иеремия ведет отсчет с даты коронации, а Даниил – с даты фактического начала царствования. Как видно, что разница между этим и датами составляет примерно год или чуть больше, что вполне укладывается в мои подсчеты. И это еще раз доказывает, что в Библии нет никаких противоречий. Просто нужно читать ее внимательно и ждать от Господа – и все разрешится.
Седьмой месяц – это убийство Годолии и бегство с Земли Обетованной в Египет, о чем я подробно говорил в сообщении «Куда возвратиться?».
Жители Вефиля постились в пятый и в седьмой месяцы, т.е. соблюдали пост девятого ава и пост Гедальи (Годолии).
Каждый, кто хотя бы немного вникал в иудаизм, знает, что пост девятого ава имеет еще одну подоплеку, а не только говорит о времени разрушения первого и второго храмов.
У евреев в период с 17 тамуза по 9 ава наступает три недели скорби. Если смотреть на первый храм, то это период со времени прекращения жертвоприношений до полного разрушения храма. О чем говорят эти прообразы, надеюсь, объяснять не надо.
17 тамуза, как подсчитали евреи, Моисей разбил скрижали Завета, когда евреи сделали двух тельцов.
Ночь на 9 ава, согласно их же подсчетам, - это ночь плача евреев в Кадес-Варни после возвращения соглядатаев.
И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь;
и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей!
и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу [врагам]; не лучше ли нам возвратиться в Египет?
И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет.
(Числа 14:1-4)
Именно 9 ава Господь приговорил всех неверующих, кости которых пали в пустыне.
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу.
Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам;
в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня,
не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина;
детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели,
а ваши трупы падут в пустыне сей;
а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести [наказание] за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;
по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною.
Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут.
(Числа 14:26-35)
В этот же день были поражены пред Господом соглядатаи.
Смотрите, это было возмездие Божье за отказ войти в Землю Обетованную. Разве не за то, что евреи отказались войти в покой в День Пятидесятницы, был разрушен второй храм?
Есть еще два события, которые произошли 9 ава. Именно в этот день был убит в 135-м году н.э. Бар-Кохба и пал последний оплот повстанцев. Через несколько лет именно 9 ава римляне распахали Храмовую гору, исполнив слова пророка Михея.
Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое,
созидающие Сион кровью и Иерусалим - неправдою!
Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: "не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!"
Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом.
(Михей 3:9-12)
Еще несколько событий, которые произошли 9 ава.
1290-й год – изгнание евреев из Англии.
1306-й год – изгнание евреев из Франции.
1492-й год – изгнание евреев из Испании императором Фердинандом.
1555-й год – создание в Риме первого в истории гетто.
1941-й год – начало концентрации евреев в гетто на территории Польши.
И все это произошло за отвержение Пятидесятницы и отказ войти в покой.
Теперь о посте Годолии. У евреев есть свой духовный прообраз его убийства. Они приравнивают убийство Годолии, сына Ахикама, к разрушению Храма.
«Отсюда мы учим, что смерть праведника приравнивается к сожжению Дома Всевышнего, ибо так же, как был установлен пост в день разрушения Храма, он был установлен и в день смерти Гедальи».
(Талмуд, Рош Гашана, 18)
Не напоминает ли нам это о том, что сказал Иисус?
На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать?
Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?
А Он говорил о храме тела Своего.
Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
(От Иоанна 2:18-22)
Не говорит ли нам, верующим в Послание, это о том, что говорил брат Бранхам в проповеди «Обвинение»? Он в ней говорил о духовном распятии Иисуса Христа.
Вот, я хочу отсюда взять четыре слова, из этого прочтённого места, чтобы основать на этом то, что я хочу сказать, — “там они распяли Его”, четыре слова. И моя тема называется. Я—я выношу обвинение деноминационным церквам наших дней и также многим из независимых за повторное распятие Иисуса Христа в наши дни. Обвиняю их! Сегодня утром она называется Обвинение.
(«Обвинение», издание VGR)
Видите, пророк выносит обвинение не только деноминационным церквям, но также многим из независимых, к коим себя причисляют так называемые «церкви Послания».
Знаменательно, что перед началом этой проповеди брат Бранхам рукоположил Иосифа Кульмана и Орландо Ханта. А затем он рассказывал о том, как «там» (в самом святом месте) «они» (самые святые люди) «распяли» (подвергли самой мучительной и позорной казни) «Его» (самого Святого Бога), предупреждая духовно всех будущих служителей «в Послании», перед какой ответственностью они находятся, следуя за Посланием.
Следующая проповедь с рукоположением служителей называлась «Изменяет ли Бог мнение о Своем Слове?», в которой брат Бранхам проповедовал о Валааме и о допускающей воле.
Заметьте. Теперь, они оба собирались иметь пророков. Единственным отличием было то, что Царем Моисея, Божьего пророка, был Бог. Вот откуда он получил свои порядки, Словом Господним. И у Валаама, также, был царь, и этим царем был Валак, царь Моава, и вот как он получал свои порядки и свои благословения. Итак Моав сказал Валаку: “Сойди”…или Валааму, сказал: “Сойди и прокляни мне этих людей, ибо они покрыли все лицо земли. Они просто приходят и слизывают все, как бык слизывает траву”. Сказал: “Сойди сейчас, и я понимаю, что ты можешь проклясть, ты можешь благословить, все, что ты сделаешь, будет одобрено”.
Теперь, мы хотим обратить внимание, что этот человек был пророк, посвященный Богом, но он продал свое первородство по политическим соображениям. Просто как церковь сделала сегодня, как Лютер, Веслей, Пятидесятники и вся их группа. Продали первородство за влияние в своих организациях. Моисей подчинен Богу, Валаам — Валаку. Однако оба пророка были призванными мужами Божьими и оба — духовными. Заметьте различие. У каждого была глава: Бог у Моисея, Валак у Валаама.
(«Изменяет ли Бог когда-нибудь мысли о Своем Слове», Харьковское издание)
Это тоже предупреждение служителям. Мне доводилось встречать на своем пути таких Валаамов с совершенным помазанием, но продавших свое первородство в угоду организациям и служительским группировкам. Я мог бы назвать их поименно, и это самые известные и почитаемые прихожанами служители, но наша брань не против плоти и крови, а против духа, заставляющего их отвергать первородство и совершать духовное распятие Иисуса Христа.
Возьмите сегодня любого служителя, если он имеет крещение Святого Духа, и он знает, что если он проповедует то Слово, это обрубит всю его славу; это заведёт его куда-нибудь в церквушку или, может, на улицу. Но он знает, что нечто горит в его сердце. Он видит пришествие Господа. Ему не важно, большая у него церковь или маленькая церковь. Ему не важно, поел ли он сегодня или не поел. Ему не важно, хорошо он одет или плохо одет. Только об одном он помнит, и это та самая Жизнь, которая взывает в нём. Он пытается нечто достигнуть во славу Божью, и этот человек, поступая так, будет вести саму Жизнь того Духа, Который в нём. Вы следите за мной? Он представит это.
<…> Пророк Нового Завета — это проповедник. Мы все это знаем. Просто любой служитель, то есть проповедник — это пророк, пророк Нового Завета, если он пророчествует, проповедует, не стараясь созидать самого себя с большим именем или свою организацию.
(«Различение духа», издание VGR)
Лучше не скажешь.
Жители Вефиля горевали и постились о том, что было разрушено, и одновременно отказывались принимать участие в том самом процессе восстановления, потому что отсчет велся не от них, а от подлинных верующих. И сейчас современные прихожане украшенных домов ни за какую коврижку не станут участвовать в строительстве того, что не у них, не через них, не от них. Тем самым они показывают, что являются детьми тех, из-за которых все было разрушено. Они не слушали прежних пророков и не послушают любого, кто будет говорить истину сейчас. Дух в них ничуть не изменился.
Они промахиваются точно на период открытия Седьмой Печати. Я слушал многих проповедников «в Послании» и заметил, что они до сих пор призывают делать то, что уже должно было быть сделано лет 40-50 назад. Они в своих проповедях живут в прошлых днях, точно как лютеране в дни методистов, баптисты в дни пятидесятников, пятидесятники в дни брата Бранхама. Если они приходят к Истине, Истина отошлет их к предыдущему откровению, которое они отвергли, точно как Захария отослал жителей Вефиля к предыдущим пророкам. Если бы они были обращены, то не задавали бы вопросов, а строили храм вместе со всеми. Наше дело строить Дом Бога Живого, а не гадать на кофейной гуще, выдумывая из пальца высосанные сенсации. Если будем строить, Христос пойдет рядом с нами и все нам откроет в свое время. И эти дни вместо плача станет радостью.
Осада стен превратится в свободу во Христе Иисусе, осада стен – в спасение.
В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала.
(Исаия 26:1)
И ты получишь во владение Дух.
Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим.
(Притчи 25:28)
Тогда дары Духа будут свободно изливаться в собрании.
Тогда вместо плача об утерянных мирских удовольствиях будет место в Земле Обетованной, а вместо бегства в Египет – Праздник Труб. Дело в том, что Годолию, согласно традиции, убили именно в 1-й день седьмого месяца, в тот день, когда трубят трубы, возвещая свободу.
Как видите, там, где для одних плач, для других – свобода и радость.
Бог все это обещал тем, кто действительно участвует в строительстве Церкви во Христе Иисусе, а не только сидит, протирая скамейки, в своих украшенных молитвенных домах в ожидании того, что помазанный служитель вложит им в рот пилюлю «восхищающей веры». Нам решать, братья, в каких мы рядах.

Микроблоги и любимые цитаты

©2010 7Gromov Catalog hristianskih saytov Dlya Tebya